ലോകങ്ങളുടെ പിതാവായ ബ്രഹ്മാവിന് എങ്ങനെ നാല് മുഖങ്ങൾ ഉണ്ടായി, ബ്രഹ്മജ്ഞാനത്തിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ള ബ്രഹ്മാവ് എങ്ങനെ ഈ ലോകങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചു എന്നതിന്റെ കഥ ഇതാണ്. ആദിയിൽ, അമരന്മാരുടെ പിതാവ് അർബുദമായ തപസ്സിൽ ഏർപ്പെട്ടു. അപ്പോൾ തന്നെ, എല്ലാ ഉപവിഭാഗങ്ങളോടും ക്രമങ്ങളോടും കൂടിയ വേദങ്ങൾ അവനിൽ പ്രത്യക്ഷമായി. അനാദികാലത്തെ എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളിലും ആദ്യം ബ്രഹ്മാവിന് ഓർമ്മയിൽ വന്നത് ഈ ശബ്ദരൂപിയായ, വിശുദ്ധമായ, നൂറുകോടി ശ്ലോകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വേദമായിരുന്നു. പിന്നീട്, ബ്രഹ്മാവിന്റെ മുഖങ്ങളിൽ നിന്നു വേദങ്ങൾ പുറപ്പെട്ടു; കൂടാതെ, മീമാംസ, ന്യായം, വിവിധ ശാസ്ത്രങ്ങൾ, അറിവിന്റെ എട്ടു മാർഗങ്ങൾ എന്നിവയും ഉദിച്ചുവന്നു. വേദപഠനത്തിൽ ഭക്തിയോടെ, സന്താനാഗ്രഹത്തോടെ, ബ്രഹ്മാവ് ആദ്യം മനസ്സിൽ നിന്നു തന്നെ മകന്മാരെ സൃഷ്ടിച്ചു; ഇവരെ മനസ്സിൽ നിന്നു ജനിച്ചവരെന്ന് വിളിക്കുന്നു. ആദ്യം മരീചി ജനിച്ചു; പിന്നെ മഹർഷി അത്രി; അവന്റെ ശേഷം അങ്കിരസ്, പിന്നെ പുലസ്ത്യനും. അതിനുശേഷം, പുലഹ ജനിച്ചു; പിന്നെ ക്രതു, അവനിൽ നിന്ന് പ്രചേതസ്, പിന്നെയും വസിഷ്ഠൻ. ഭൃഗുവും അവന്റെ പുത്രനായി, നാരദനും ഉടൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഇങ്ങനെ, ബ്രഹ്മാവ് തന്റെ മനസ്സിൽ നിന്ന് പത്ത് മഹർഷിമാരെ പുത്രന്മാരായ് സൃഷ്ടിച്ചു. ഇനി, ദേഹത്തിൽ നിന്ന്, മാതാവില്ലാതെ ജനിച്ച പുത്രന്മാരെപ്പറ്റി പറയാം: ബ്രഹ്മാവിന്റെ വലതുകൈയുടെ വിരലിൽ നിന്ന് ദക്ഷൻ ജനിച്ചു. ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് ധർമ്മൻ, ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് തന്നെ കാമദേവൻ, കണികകളിൽ നിന്ന് കോപം, താഴെ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ലോഭം. ബുദ്ധിയിൽ നിന്ന് മോഹം, അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്ന് അഹംഭാവം, കഴുത്തിൽ നിന്ന് ആനന്ദം, കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് മരണൻ, കൈയുടെ നടുവിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു പുത്രൻ. ഇവിടെ ഒമ്പത് പുത്രന്മാരും, പത്താമത്തെ ഒരു പുത്രിയും; അവളാണ് അങ്കജ എന്ന പേരിൽ പ്രശസ്തയായ ബ്രഹ്മാവിന്റെ പത്താമത്തെ മകൾ. ബുദ്ധിയിൽ നിന്ന് മോഹം ഉത്ഭവിക്കുന്നു എന്ന് പറയുന്നു; അഹംഭാവം ഓർമ്മിക്കുന്നു; കോപവും ബുദ്ധിയും — ഈ പേരുകൾ എന്താണെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു. സത്ത്വം, രജസ്, തമസ് — ഈ മൂന്നു ഗുണങ്ങളാണ് പ്രകൃതിയുടെ അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങൾ; ഇവയുടെ സമതുലിതാവസ്ഥയാണ് സൃഷ്ടിയുടെ സ്വഭാവം. ചിലർ അതിനെ പ്രധാനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അവ്യക്തം എന്ന് പറയുന്നു; ഇതാണ് സകലഭൂതങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുകയും പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നത്. ഗുണങ്ങളുടെ ചലനത്തിൽ നിന്ന് മൂന്നു ദേവന്മാർ ജനിച്ചു: ഒരു രൂപം, മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങൾ — ബ്രഹ്മാവ്, വിഷ്ണു, മഹേശ്വരൻ. പ്രധാനം പരിവർത്തനം ചെയ്തപ്പോൾ മഹത്തത് എന്ന തത്വം ഉദിച്ചു; എല്ലായിടത്തിലും 'മഹത്തത്' എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇതാണ് ലോകങ്ങളുടെ മൂലാധാരം. മഹത്തതിൽ നിന്ന് അഹംഭാവം ഉത്ഭവിച്ചു, അതിലൂടെ മനുഷ്യവർഗം വർദ്ധിച്ചു. അതിൽ നിന്ന് ഞാൻ പറയുന്ന അഞ്ചു ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉത്ഭവിച്ചു — ബുദ്ധിയാൽ നിയന്ത്രിതമായവയും, കർമ്മേന്ദ്രിയങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയും. ശ്രവണ, സ്പർശൻ, ദർശൻ, രസന, ഘ്രാണം — ഇവയാണ് ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ. മൂത്രസ്രാവം, സന്താനോത്പാദനം, കൈകൾ, കാലുകൾ, വാക്ക് — ഇവയാണ് കർമ്മേന്ദ്രിയങ്ങൾ. ശബ്ദം, സ്പർശം, രൂപം, രസം, ഘന്ധം — ഇവയാണ് അനുഭവങ്ങൾ; മൂത്രസ്രാവം, ഭോഗം, ഗ്രഹണം, ചലനം, വാക്ക് — ഇവയുടെ പ്രവൃത്തികൾ. ഇവയിൽ മനസ്സാണ് പതിനൊന്നാമത്, ജ്ഞാനവും കർമ്മവും അതിന്റെ സ്വഭാവം; സൂക്ഷ്മ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ അതിന്റെ ഘടകങ്ങൾ, ജ്ഞാനികൾ അതിനെ ഈ രൂപത്തിൽ പറയുന്നു. സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങൾ അതിൽ പാർപ്പുന്നതിനാൽ ഇതിനെ ശരീരം എന്ന് വിളിക്കുന്നു; ശരീരവുമായി യോജിക്കുമ്പോൾ ജീവൻ 'ദേഹി' എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നു. സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ പ്രേരിതമായ മനസ്സ് സൃഷ്ടിയെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു; ശബ്ദത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മഭൂതത്തിൽ നിന്ന് ആകാശം ജനിച്ചു, ശബ്ദഗുണം ഉള്ളതായി. ആകാശത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് വായു ജനിച്ചു, ശബ്ദവും സ്പർശവും ഉള്ളതായി; വായുവിലെ സ്പർശഭൂതത്തിൽ നിന്ന് അഗ്നി ഉദിച്ചു. അഗ്നിയുടെ പരിവർത്തനത്തിൽ നിന്ന്, ശബ്ദം, സ്പർശം, രൂപം — ഈ മൂന്നു ഗുണങ്ങളോടെ അഗ്നി മാറി; അഗ്നിയിൽ നിന്ന് ജലഭൂതം, നാലു ഗുണങ്ങളോടെ, ഉദിച്ചു. രസഭൂതത്തിൽ നിന്ന് ജലം ജനിച്ചു, അതിന് രസഗുണം പ്രധാനമായാണ്; ഘന്ധഭൂതത്തിൽ നിന്ന് ഭൂമി ഉദിച്ചു, അഞ്ചു ഗുണങ്ങളോടും കൂടിയതായി. അതിന് ഘന്ധഗുണം പ്രധാനമായാണ്; ഇതാണ് ഉത്തമബുദ്ധി. ഇതിലൂടെയാണ് ഇരുപത്തിയഞ്ചാമൻ ആയ പുരുഷൻ ലോകത്തിൽ അനുഭവം നേടുന്നത്. ഭഗവാന്റെ ഇഷ്ടാനുസരണം, ഈ ജീവൻ ജ്ഞാനികൾ വിവക്ഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ, മനുഷ്യന്റെ ശരീരം ഇരുപത്തിയാറ് തത്വങ്ങളാൽ നിർമ്മിതം എന്ന് പറയുന്നു. ഘടകങ്ങളാൽ നിർമ്മിതമായതിനാൽ, കപിലനും മറ്റും ഇതിനെ സാംഖ്യ എന്ന പേരിൽ വിളിക്കുന്നു; ഈ തത്വങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചശേഷം, സ്രഷ്ടാവ് ലോകം സൃഷ്ടിച്ചു. ലോകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനായി ഹൃദയത്തിൽ സാവിത്രിയെ സ്ഥാപിച്ച്, ബ്രഹ്മാവ് ധ്യാനത്തിൽ ലീനനായി. അവിടെ, അവൻ ജപം നടത്തുമ്പോൾ, തന്റെ ശുദ്ധമായ ശരീരം ഭേദിച്ച്, തന്റെ അർദ്ധം സ്ത്രീരൂപമായി, മറ്റൊരർദ്ധം പുരുഷരൂപമായും മാറ്റി. ആ സ്ത്രീശരീരം ശതരൂപ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നു; അവൾ സാവിത്രിയും. അവൾ സരസ്വതിയും, ഗായത്രിയും, ബ്രഹ്മാണിയും ആകുന്നു; ബ്രഹ്മാവ് അവളെ തന്റെ ദുഹിതാവായി പരിഗണിച്ചു. അവളെ കണ്ടപ്പോൾ, സൃഷ്ടാവിന് കാമബാണങ്ങൾ കുത്തി, മനസ്സിൽ കലഹം ഉണ്ടായി: "ഹാ, അവളുടെ സൗന്ദര്യം! ഹാ, അവളുടെ സൗന്ദര്യം!" എന്ന് ബ്രഹ്മാവ് ഉണർത്തപ്പെട്ടു. വസിഷ്ഠൻ മുതലായവർ "സഹോദരി!" എന്ന് വിളിച്ചു; എന്നാൽ ബ്രഹ്മാവിന് അവളുടെ മുഖം മാത്രം കാണാൻ കഴിഞ്ഞു. വീണ്ടും വീണ്ടും "ഹാ, അവളുടെ സൗന്ദര്യം!" എന്ന് പറഞ്ഞ്, വിനയത്തോടെ വീണ്ടും അവളെ നോക്കി. അവളോ, സുന്ദരിയായ അവൾ, ലജ്ജയോടെ തന്റെ അച്ഛന്റെ ചുറ്റും, പുത്രന്മാരുടെ മുമ്പിൽ നിന്ന് അവന്റെ കാഴ്ച ഒഴിവാക്കാൻ, ചുറ്റി നടന്നു. അപ്പോൾ, ബ്രഹ്മാവിന്റെ വലതുഭാഗത്ത് ഭ്രമിതനായും അത്ഭുതത്തോടെ ഉള്ള മറ്റൊരു മുഖവും, പടിഞ്ഞാറ് വികാരത്തോടെ പ്രകാശം പകർന്ന മുഖവും, പിന്നിൽ ഇടതുവശത്ത് കാമബാണങ്ങളുടെ ബാധയോടെ നാലാമത്തെ മുഖവും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതേ ആവേശത്തിൽ, മറ്റൊരു മുഖം മുകളിലായി ഉദിച്ചു. അവൾ ആ രൂപത്തിൽ ഉയർന്നു, ദർശിക്കാനായി ഉത്സുകയായിരുന്നു. ബ്രഹ്മാവ് നടത്തിയ കഠിനതപസ്സിന്റെ ഫലമായ സൃഷ്ടി, തന്റെ ദുഹിതാവിനെ സമീപിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം മൂലം നശിച്ചു പോയി. അപ്പോൾ, അദ്ധ്വാനിയായ ബ്രഹ്മാവിന് അഞ്ചാമത്തെ മുഖം മുകളിലായി ഉദിച്ചു; അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഭഗവാൻ അതിനെ ജടാമുടിയാൽ മറച്ചു.