ബ്രഹ്മഗീതയെ അവര് ആവര്ത്തിച്ച് സ്ഥാപിച്ച് കൊണ്ടിരിക്കുന്നു; ഇതിലൂടെ മന്ത്രങ്ങളുടെ ഗുണസ്വഭാവത്തിന് നാലു മുഖങ്ങൾ ഉണ്ട്. അതർവ, ഋക്, യജുർ, സാമ എന്നീ വേദങ്ങളിൽ, മഹർഷിമാരുടെ വളരെ ദുർസാധ്യമായ തപസ്സുകൾ വ്യത്യസ്തമായി നടക്കുന്നു. ഓരോ മനുവിന്റെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആരംഭത്തിലും മന്ത്രങ്ങൾ അഞ്ചു വിധത്തിൽ ഉദ്ഭവിക്കുന്നു: അസന്തോഷം, ഭയം, ദുഃഖം, മോഹം, ശോകം എന്നിവയാൽ. ഇനി മഹർഷിമാരുടെ നക്ഷത്രങ്ങളുടെ ലക്ഷണവും, മഹർഷിമാരുടെ സ്വഭാവവും യാദൃച്ഛികമായി എങ്ങനെ നിർണയിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഞാൻ വിവരണമൊരുക്കാം. പഞ്ചമഹർഷി സംപ്രദായം പൂർവ്വകാലത്തെയും ഭാവിയിലെയും ഓർമ്മയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു; അതിനാൽ ഇവിടത്തെ മഹർഷി സംപ്രദായത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ഞാൻ വിശദീകരിക്കും. പ്രളയസമയത്ത്, എല്ലാം ഗുണസാമ്യത്തിൽ ലയിക്കുന്നു; അപ്പോള് ദേവന്മാരിൽ വ്യത്യാസമില്ലാത്ത, നിർവചനമറ്റു ഇരുട്ടിൽ നിറഞ്ഞ അവസ്ഥയാകും. അതിനുശേഷം, അതിന് മുൻപുള്ള ബുദ്ധിയില്ലാതെ, ചൈതന്യത്തിന് വേണ്ടി അതു മുന്നോട്ട് പോവുന്നു; ഇങ്ങനെ ബുദ്ധിയോടും ചൈതന്യത്തോടും കൂടി മഹർഷി സംപ്രദായം സ്ഥാപിതമാകുന്നു. അവരൊക്കെ മീനും വെള്ളവും പോലെ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു; എല്ലാം ചൈതന്യത്താൽ നിയന്ത്രിതമായി, ഗുണങ്ങൾ കാരണം-ഫല ബന്ധത്തിൽ വിരിയുന്നു. അർത്ഥവും ശബ്ദവും ആശ്രയിച്ചുള്ള വിഷയം-വിഷയി ബന്ധം, കാലക്രമത്തിൽ, കാരണം സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. പിന്നീട്, മഹത്ത്വത്വം തുടങ്ങി പ്രകൃതിദത്ത അവയവങ്ങൾ ക്രമമായി ഉദ്ഭവിക്കുന്നു; മഹത്ത്വത്വത്തിൽ നിന്ന് അഹംകാരവും, അതിൽ നിന്ന് ഭൂതങ്ങളും ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ഉത്ഭവിക്കുന്നു. ഭൂതങ്ങളിൽ നിന്ന് തന്നെ അവയുടെ വ്യത്യാസങ്ങൾ പരസ്പരം ഉദ്ഭവിക്കുന്നു; കാരണം-ഫലങ്ങൾ ഉടനെ പ്രകടമാകുന്നു. ഒരു കത്തിപിടിച്ച കഷ്ണത്തിൽ നിന്ന് ശാഖകൾ ഒരുമിച്ച് ഉദ്ഭവിക്കുന്നതുപോലെ, ക്ഷേത്രജ്ഞന്മാരും കാരണം കൊണ്ട് ഒരേ സമയം ഉദ്ഭവിക്കുന്നു. ഇരുട്ടിൽ പെട്ടെന്ന് ദീപം തെളിയുന്നതുപോലെ, അവ്യക്തം പിൻവലിക്കുമ്പോൾ അതും അങ്ങനെ തെളിയുന്നു. ആ മഹാത്മാവ് ശരീരത്തിൽ പാർത്തു പ്രവർത്തിക്കുന്നു; മഹത്ത്വത്വത്തിലെ ഇരുട്ടിന് അപ്പുറത്ത്, വ്യത്യസ്തതയാൽ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. അവിടെ സ്ഥാപിതനായ ജ്ഞാനി തപസ്സിന്റെ പരമാവധി പ്രാപിക്കുന്നു; അവന്റെ ബുദ്ധി വർദ്ധിച്ചപ്പോൾ നാലുവിധം ഉദ്ഭവിക്കുന്നു—ജ്ഞാനം, വൈരാഗ്യം, ഐശ്വര്യം, ധർമ്മം—ഇവ സ്വാഭാവികമായുള്ളവയാണ്, പക്ഷേ അവന് നേരിട്ട് അറിയപ്പെടുന്നില്ല. മഹാത്മാവിന്റെ ശരീരത്തിലെ ചൈതന്യത്തിൽ നിന്നാണ് പ്രാപ്തി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നത്; അവൻ നഗരത്തിൽ വിശ്രമിക്കുന്നു, മുന്പ് ക്ഷേത്രജ്ഞൻ ആയതുപോലും. വ്യക്തി നഗരത്തിൽ വിശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ, ജ്ഞാനത്തിലൂടെ ക്ഷേത്രജ്ഞൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു; ധർമ്മം അവനിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, അതിനാൽ അവൻ ധാർമ്മികനാണ്. സ്വാഭാവിക ശരീരത്തിൽ, അവ്യക്തം ബുദ്ധിയാൽ ചൈതന്യമാകുന്നു; ഇങ്ങനെ ക്ഷേത്രജ്ഞൻ വിരിയുന്നു, ക്ഷേത്രം though ഉദ്ദേശമില്ലാത്തതായിരിക്കും. പിൻവലിക്കുമ്പോൾ, പുരാതനൻ അജ്ഞാതനായി കിടക്കുന്നു; ക്ഷേത്രജ്ഞൻ അറിയുന്ന ഈ വസ്തു എന്റെ അനുഭവത്തിനാണ്. മഹർഷി അഹിംസ, ജ്ഞാനം, സത്യം, തപസ്സു, ശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ മൂലമാണ്; ഇവ എല്ലാം ഒന്നിച്ചു ചേരുന്നതിനാൽ, ബ്രാഹ്മണനും മഹർഷിയും പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നു. പിൻവലിക്കുമ്പോൾ, ബുദ്ധിയാൽ അവ്യക്തം മഹർഷിയാകുന്നു; പരമാവസ്ഥയിലേക്കെത്തുന്നതിനാൽ, അവൻ പരമർഷി എന്നാണു ഓർക്കപ്പെടുന്നത്. നാമം ലഭിക്കുന്നതിനുള്ള കാരണം ചലനം സൂചിപ്പിക്കുന്ന ധാതുവിൽ നിന്നാണ്; സ്വയംജന്യനായതിനാൽ, അവൻ ദർശാവ് എന്നാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. ഭഗവാനോടൊപ്പം, ബ്രഹ്മാവിന്റെ മനസ്സിൽ നിന്ന് ജനിച്ച പുത്രന്മാർ സ്വയമേവ ഉദ്ഭവിച്ചു; അവർ പിൻവലിക്കുമ്പോൾ, അവരുടെ ബുദ്ധി മഹത്തും പരമവുമാണ് പ്രാപിച്ചത്. ഉയർന്ന ദർശനത്തോടുകൂടി, അവർ മഹർഷികൾ എന്നാണു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്; അവരിൽ ഭഗവാന്മാരുടെ പുത്രന്മാർ ചിലർ മനസ്സിൽ നിന്നുമാണ്, ചിലർ ശരീരത്തിൽ നിന്നുമാണ് ജനിച്ചത്. ഇങ്ങനെ പരമത്തിൽ നിന്ന് മഹർഷികൾ ഉദ്ഭവിച്ചു, അവരിൽ നിന്നാണ് ആദിമഹർഷികൾ; മഹർഷികളുടെ പുത്രിമാർ, ഋഷികകൾ, സംയോഗത്തിലും ഗർഭത്തിലും നിന്ന് ജനിക്കുന്നു. പരമത്തിൽ നിന്ന് മഹർഷികൾ ഉദ്ഭവിച്ചു, ആദിമഹർഷികളിൽ നിന്ന് ഋഷികകൾ; ഋഷികമാരുടെ പുത്രന്മാരാണ് മഹർഷികളുടെ സന്തതി എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത്. പരമാവസ്ഥയിൽ മഹർഷിയെ കേട്ടവർ, അങ്ങനെ കേൾക്കപ്പെടുന്നവർ ശ്രുതർഷികൾ എന്നാണു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്; അവ്യക്താത്മാവും, മഹാത്മാവും, അഹംകാരാത്മാവും കൂടി. ഭൂതാത്മാവും ഇന്ദ്രിയാത്മാവും—ഇവയുടെ ജ്ഞാനമാണ് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നത്; ഇങ്ങനെ മഹർഷികളുടെ വംശം അഞ്ചു പേരുകളാൽ പ്രശസ്തമാണ്. ഭൃഗു, മരീചി, അത്രി, അംഗിരസ്, പുലഹ, ക്രതു, മനു, ദക്ഷ, വസിഷ്ഠ, പുലസ്ത്യ—ഇവരാണ് പത്ത്. ഇവരാണ് മനസ്സിൽ നിന്ന് ജനിച്ച, സ്വയം ഉദ്ഭവിച്ച ഭഗവാന്മാർ, ബ്രഹ്മാവിൽ നിന്ന് ജനിച്ചവർ; ഇവർ പരമർഷികൾ ആയതിനാൽ, മഹർഷികൾ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഈ ഭഗവാന്മാരുടെ പുത്രന്മാരാണ് മഹർഷികൾ; അവരെ കേൾക്കൂ: കാവ്യ, ബൃഹസ്പതി, കശ്യപ, ച്യവനനും. ഉതഥ്യ, വാമദേവ, അഗസ്ത്യ, കൗശിക, കര്ദമ, വാലഖില്യർ, വിശ്രവ, ശക്തിവർധന. ഇങ്ങനെയുള്ള മഹർഷികൾ തപസ്സിലൂടെ മഹർഷിസ്ഥിതിയിൽ എത്തി; ഇനി അവരുടേതായ ഗർഭജന്യ പുത്രിമാരായ ഋഷികമാരെ കേൾക്കൂ. വത്സര, നാഗ്നഹൂ, മഹർഷി ഭാരദ്വാജ, ദീർഘതമ, ബൃഹദ്വക്ഷ, ശരദ്വത. വാജിശ്രവ, സുചിന്ത, ശാവ, പരാശര, ശ്രംഗി, ശംഖപാ, രാജാവ് വൈശ്രവണനും. ഈ ഋഷികമാർ എല്ലാവരും സത്യത്താൽ മഹർഷിസ്ഥിതിയിൽ എത്തി; ഭഗവാന്മാർ, മഹർഷികൾ, പ്രശസ്ത ഋഷികമാർ. ഇങ്ങനെ മന്ത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചവരെ മുഴുവനായി കേൾക്കൂ: ഭൃഗു, കശ്യപ, പ്രസേത, സ്വയംനിയന്ത്രിതനായ ദധീച. ഊർഷ, ജമദഗ്നി, വേദ, സാരസ്വത, ആർഷ്ടിഷേണ, ച്യവന, വീതഹവ്യ, സവേധസ. വൈന്യ, പൃഥു, ദിവോദാസ, ബ്രഹ്മവാൻ, ഗൃത്സ, ശൗനക—ഇവരാണ് മന്ത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച പ്രധാനമായ ഭൃഗുക്കൾ. ഇവരിലൂടെ മഹർഷിസംപ്രദായം, അതിന്റെ ഉത്ഭവവും വളർച്ചയും, അനന്തമായ ഋഷിപാരമ്പര്യവും, മനുഷ്യമനസ്സിലും ശാസ്ത്രങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന മഹത്വവും ദൈവികതയും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.