ധർമ്മത്തെ അറിയുന്നവരും, അതിനുവേണ്ടി വെദങ്ങളും ആചാരങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയവരും സ്ഥാപിച്ച ധർമ്മമാണ് ദ്വിജന്മാർ ആചരിക്കുന്നത്. ഭാര്യയുമായുള്ള ബന്ധം, അഗ്നിഹോത്രം, യജ്ഞാദികൾ എന്നിവയാണ് അതിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷണങ്ങൾ. സ്മൃതിയിൽ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആചാരങ്ങൾ, ജാതിയും ആശ്രമവും അനുസരിച്ചുള്ള നിയന്ത്രണങ്ങളോടും ആചരണങ്ങളോടുമാണ് ബന്ധപ്പെട്ടു നിലകൊള്ളുന്നത്. പുരാതന ഋഷിമാർ, വെദങ്ങളെ അറിഞ്ഞ്, ഇവിടെ വെദപരമ്പരയെ പ്രഖ്യാപിച്ചു. വേദങ്ങളിലെ മന്ത്രങ്ങൾ, സൂക്തങ്ങൾ, ചന്ദസുകൾ എന്നിവ ബ്രഹ്മത്തിന്റെ അവയവങ്ങളാണ്; ഇവ വെളിപ്പാടായിരിക്കുന്നു. പഴയ യുഗത്തെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തി മനു ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിച്ചു. അതിനാൽ, സ്മൃതിയിൽ ആധാരമുള്ള ആചാരമാണ് ധർമ്മപഥം, ജാതിയുടെയും ആശ്രമത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ ധർമ്മം രണ്ടുവിധമാണ്, പണ്ഡിതന്മാരുടെ ആചാരവും അതിലൊന്നാണ്. ‘ശിഷ്’ എന്ന മൂലപദത്തിൽ നിന്ന് ‘ശിഷ്ട’ എന്ന പദം ഉരുത്തിരിഞ്ഞു; പഠിച്ചും ധാർമ്മികരുമായവർ ഓരോ യുഗത്തിലും ഇവിടെ നിലനില്ക്കുന്നു. ലോകത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്ന മനുവും സപ്തർഷിമാരും ധർമ്മത്തിനുവേണ്ടി ഇവിടെ നിലനില്ക്കുന്നു; ഇവരെയാണ് പണ്ഡിതന്മാർ എന്നു വിളിക്കുന്നത്. ഈ പണ്ഡിതന്മാർ, ധർമ്മം ക്ഷയിക്കുമ്പോൾ, ഓരോ യുഗത്തിലും അതിനെ പുനസ്ഥാപിക്കുന്നു. മൂന്ന് വേദങ്ങളും, കൃഷിയും, നിയമസംരക്ഷണവും, ജാതിയുടെയും ആശ്രമത്തിന്റെയും ഇച്ഛാനുസരണം അവർ നടത്തി കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. പണ്ഡിതന്മാർ ആചരിക്കുന്നതു കൊണ്ടും, മനു മാറുമ്പോൾ അതിനെ തുടർതലമുറകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതു കൊണ്ടും, പണ്ഡിതരുടെ ആചാരം ശാശ്വതമാണ്. ദാനം, സത്യവാദിത്വം, തപസ്സു, സേവനം, പഠനം, പൂജ, ആത്മനിയന്ത്രണം—ഈ എട്ടും പണ്ഡിതരുടെ ആചാരത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളാണ്. മനുവും സപ്തർഷിമാരും ഈ ആചാരം എല്ലാ യുഗങ്ങളിലും ആചരിക്കുന്നതിനാൽ, പണ്ഡിതരുടെ ആചാരം ഇങ്ങനെ ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. വേദത്തിൽ അടിസ്ഥാനമുളളത് ശ്രവണമൂലമാണ്, സ്മൃതിയിൽ ആധാരമുളളത് ഓർമ്മയിലൂടെയാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. യജ്ഞാദികൾ ശ്രുതിപ്രധാനമായ ആചാരത്തിന്റെ സാരമാണ്; ജാതിയുടെയും ആശ്രമത്തിന്റെയും ആചാരമാണു സ്മൃതിപ്രധാനമായതിന്റെ സാരം. ഇപ്പോൾ ഞാൻ ധർമ്മത്തിന്റെ ഉപലക്ഷണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു. ചോദിച്ചാൽ, കണ്ടതോ അനുഭവിച്ചതോ മറയ്ക്കാതെ, യഥാർത്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞുതരുന്നവൻ—ഇതാണ് സത്യത്തിന്റെ ലക്ഷണം. ബ്രഹ്മചര്യം, തപസ്സു, മൗനം, ഉപവാസം—ഇവയൊക്കെയാണ് വളരെ ദുഷ്കരമായ തപസ്സിന്റെ രൂപങ്ങൾ. മൃഗങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, ഹവിസുകൾ, മന്ത്രങ്ങൾ, ചന്ദസുകൾ, ഋത്വിക്കുകൾ, ദാനങ്ങൾ—ഇവയുടെ സംയോജനം യജ്ഞം എന്നറിയപ്പെടുന്നു. സ്വന്തം താല്പര്യത്തിൽ പോലെ എല്ലാ ജീവികളുടെയും ക്ഷേമത്തിനും ഹിതത്തിനും സന്തോഷത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നവൻ—കരുണയാണു പരമമായ കർമ്മം എന്ന് ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. അപമാനിക്കപ്പെട്ടാലും അടിയേറ്റാലും തിരിച്ചുപറയാതെയും പ്രതികരിക്കാതെയും, വാക്കിലും മനസ്സിലും ശരീരത്തിലും അഹിംസയോടെ സഹിക്കുന്നവൻ—ക്ഷമയാണു ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നത്. മറ്റുള്ളവരുടെ സ്വത്തുക്കൾ, അവ ഉടമയുടെ സംരക്ഷണത്തിലായാലും അവ്യവസ്ഥയിൽ ഉപേക്ഷിച്ചതായാലും, കൈവരിക്കാതിരിക്കുക—ഇതാണ് അലോഭം. ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ നിന്ന്, അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതിൽ നിന്നും ചിന്തിക്കുന്നതിൽ നിന്നുമുള്ള വിരമിക്കൽ, ബ്രഹ്മചര്യപാലനം—ഇതാണ് ശുദ്ധിയുടെ ലക്ഷണം. സ്വന്തത്തിനായോ മറ്റുള്ളവർക്കായോ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ വിഷയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടാതിരിക്കുന്നത്—ഇതാണ് ആത്മനിയന്ത്രണം. അമ്പതിൽ ഒരു തടസ്സം വന്നാലും കോപം കാണിക്കാതിരിക്കുന്നവൻ ആത്മനിയന്ത്രണത്തിലേക്ക് എത്തും. ഏറ്റവും ഇഷ്ടപ്പെട്ട വസ്തു ധർമ്മപരമായി ലഭിച്ചാൽ, അതു യോഗ്യർക്കു നൽകുക—ഇതാണ് ദാനത്തിന്റെ ലക്ഷണം. വേദവും സ്മൃതിയും നിർദ്ദേശിച്ച, ജാതി-ആശ്രമധർമ്മങ്ങളാൽ രൂപപ്പെട്ട, സദാചാരത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ ധർമ്മം സദ്ഗുണികൾ അംഗീകരിക്കുന്നു. അനിഷ്ടത്തിൽ വൈരാഗ്യമില്ലാതെയും, ഇഷ്ടത്തിൽ ആനന്ദം കാണാതെയും, സുഖ-ദുഃഖങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്മാറി നില്ക്കുക—ഇതാണ് വൈരാഗ്യം. നടത്തിയതും നടത്താത്തതുമായ പ്രവർത്തികൾ ഉപേക്ഷിക്കുക, നല്ലതും ചീത്തയുമായ കർമ്മങ്ങൾ വിടുക—ഇതാണ് സന്യാസം. അവ്യക്തത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തത്തിലേക്കുള്ള വ്യത്യാസം, ചൈതന്യവും അചൈതന്യവും അറിയുന്നവൻ, പരിണാമങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്മാറുന്നവൻ—അവനാണ് ജ്ഞാനിയിൽ ജ്ഞാനി. ഇവയാണ് ധർമ്മത്തിന്റെ അവയവങ്ങളായ ലക്ഷണങ്ങൾ, സ്വായംഭുവമനുവിന്റെ കാലത്ത് ധർമ്മത്തിന്റെ താത്വികം അറിഞ്ഞിരുന്ന പുരാതന ഋഷികൾ പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നത്. ഇപ്പോൾ ഞാൻ മനുവിന്റെ യുഗത്തിന്റെയും, നാലുവിധ യജ്ഞത്തിന്റെയും, നാലു വർണ്ണങ്ങളുടെയും നിയമങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാം. ഓരോ മനുവിന്റെ യുഗത്തിലും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വേദം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു: ഋഗ്, യജുർ, സാമം—ഓരോന്നും തത്ത്വദൈവത്തിനനുസരിച്ച്. നിർദ്ദിഷ്ടമായ മന്ത്രങ്ങളും യജ്ഞഫോർമുലകളും പഴയപോലെ തന്നെ നടപ്പാക്കപ്പെടുന്നു; പദാർത്ഥങ്ങൾക്കും ഗുണങ്ങൾക്കും കർമ്മങ്ങൾക്കും സമർപ്പിച്ച മന്ത്രങ്ങളും അങ്ങനെ തന്നെ. വംശത്തിനായി ഉച്ചരിക്കുന്ന മന്ത്രങ്ങളും ഉണ്ട്; അങ്ങനെ, ഓരോ മനുവിന്റെ യുഗത്തിലും, വ്യത്യാസപ്രകാരം, നാലുവിധ മന്ത്രങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു. അവർ വീണ്ടും വീണ്ടും ബ്രഹ്മമന്ത്രം അവരിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു; അതിനാൽ, മന്ത്രങ്ങളുടെ ഗുണങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം നാലുവിധമാണ്. അഥർവ്വ, ഋഗ്, യജുർ, സാമവേദങ്ങളിൽ, പിരിച്, ഋഷിമാരുടെ തപസ്സു—വളരെ ദുഷ്കരമായത്—നടക്കുന്നു. ഓരോ മനുയുഗത്തിന്റെ ആരംഭത്തിലും, മന്ത്രങ്ങൾ അഞ്ചുവിധത്തിൽ ഉദ്ഭവിക്കുന്നു: അസന്തോഷം, ഭയം, ദുഃഖം, മോഹം, വ്യസനം എന്നിവയിൽ നിന്ന്. ഋഷിമാരുടെ നക്ഷത്രങ്ങളുടെയും സ്വഭാവങ്ങളുടെയും ലക്ഷണം എങ്ങനെ നിർണയിക്കാമെന്ന് ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം. അഞ്ചുവിധ ഋഷിപരമ്പരയാണ് മുൻകാലത്തെയും ഭാവിയിലെയും ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നത്; അതിനാൽ, ഇവിടെ ഋഷിപരമ്പരയുടെ ഉത്ഭവം ഞാൻ വിശദീകരിക്കുന്നു. പ്രളയസമയത്ത്, എല്ലാം ഗുണങ്ങളിൽ സമത്വത്തിൽ ലയിക്കുന്നു; ദേവന്മാരിൽ വ്യത്യാസമില്ലാതെ, നിർവചനമില്ലാത്ത, ഇരുണ്ടതയിൽ എല്ലാം ലയിക്കുന്നു. അതു മുൻബോധമില്ലാതെ, ചൈതന്യത്തിനായി പുരോഗമിക്കുന്നു; ഇങ്ങനെ, ഋഷിപരമ്പര ബുദ്ധിയോടും ചൈതന്യത്തോടും കൂടി സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു. അവ, മീനും വെള്ളവും പോലെ, എല്ലാം ചൈതന്യത്താൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു; ഗുണങ്ങൾ കാരണം കാരണഫലബന്ധത്തിൽ അവ വികസിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, വസ്തുവും വിഷയവുമാണ് അർത്ഥവും പദവും അടിസ്ഥാനമാക്കുന്നത്; കാലക്രമേണ, കാരണസ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉദ്ഭവിക്കുന്നു. അതിനുശേഷം, മഹത്ത്വം തുടങ്ങി പ്രകൃതിസ്വഭാവങ്ങൾ ക്രമത്തിൽ ഉത്ഭവിക്കുന്നു; മഹത്തിൽ നിന്ന് അഹംകാരവും, അതിൽ നിന്ന് ഭൂതങ്ങളും ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ജനിക്കുന്നു.