ശേഷിക്കുന്ന ധാർമികന്മാരെയും, ബ്രാഹ്മണന്മാരെയും, വെദവാക്യങ്ങളെയും, ദൈവങ്ങളിൽ മൃഗരൂപങ്ങളായി ബ്രഹ്മണിൽ ഏകീകരിച്ചിരിക്കുന്നവയെയും, ധാർമികർ പ്രഖ്യാപിച്ചപോലെ ഞാൻ ഇപ്പോൾ വിശദീകരിക്കാം. സാധാരണവും പ്രത്യേകവുമായ കര്മ്മങ്ങളിൽ ബ്രാഹ്മണർ, ക്ഷത്രിയർ, വൈശ്യർ എന്നിവർ വെദവും സ്മൃതിയും അടിസ്ഥാനമാക്കി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിലെ വിവിധാശ്രമങ്ങളിൽ സുഖവും സ്വർഗ്ഗവും ലക്ഷ്യമാക്കിയവർക്കായി വെദസ്മൃതികളിൽ നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്ന ധർമ്മം, ജ്ഞാനധർമ്മം എന്നാണു വിളിക്കുന്നത്. ദൈവസാദ്ധ്യങ്ങളിലേക്കു ശ്രമിക്കുന്നവൻ ധാർമികൻ ആകുന്നു; ഗുരുവിനോടു സമർപ്പിതനായ ബ്രഹ്മചാരി ധാർമികനാണ്; ഗൃഹസ്ഥൻ ഉദ്ദേശവും മാർഗ്ഗവും കൊണ്ടു ധാർമികനായി അറിയപ്പെടുന്നു. തന്നെ വനത്തിൽ തപസ്സിൽ ഏർപ്പെടുന്ന വൈഖാനസനും, യോഗസാധനയിലേർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന യതിയും ധാർമികരായി ഓർത്തിരിക്കുന്നു. ധർമ്മം എന്നത് നീതിയുടെ മാർഗ്ഗമായാണ് പറയുന്നത്; ഇത് കര്മ്മത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ്. ഭഗവാൻ ഉത്തമ-അനുത്തമമായ കര്മ്മങ്ങളെ ധർമ്മം-അധർമ്മം എന്നിങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ദേവന്മാർ, പിതാക്കന്മാർ, ഋഷികൾ, മനുഷ്യർ എന്നിവരും മൗനരൂപത്തിൽ "ഇതാണ് ധർമ്മം, ഇതല്ല" എന്ന് പറയുന്നു. 'ധൃ' എന്ന മൂലത്തിൽ നിന്നാണ് 'ധർമ്മം' എന്ന പദം ഉണ്ടാകുന്നത്; അതിന് അർത്ഥം താങ്ങുക എന്നും മഹത്തായതാകുക എന്നും. അതുകൊണ്ടു തന്നെ, ധർമ്മം എന്നത് താങ്ങുന്നതും മഹത്തായതുമാണ്. അവിടെ, ആഗ്രഹിച്ച ഫലത്തിലേക്കു നയിക്കുന്ന നല്ല മാർഗ്ഗം ഗുരുക്കന്മാർ പഠിപ്പിക്കുന്നു; ദോഷഫലത്തിലേക്കു നയിക്കുന്ന തെറ്റായ മാർഗ്ഗം അവർ പഠിപ്പിക്കാറില്ല. മുതിർന്നവരും, ലോഭമില്ലാത്തവരും, ആത്മനിയന്ത്രണമുള്ളവരും, കപടമില്ലാത്തവരും, ശരിയായ ശിക്ഷണവും സൗമ്യതയും ഉള്ളവരും ഗുരുക്കന്മാരായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. വേദവും സ്മൃതിയും അടിസ്ഥാനമാക്കി നീതിജ്ഞാനികൾ സ്ഥാപിച്ച ധർമ്മം, ദ്വിജന്മാർ ആചരിക്കുന്നു; ഭാര്യ, അഗ്നി, യജ്ഞം എന്നിവയോടുള്ള ബന്ധം അതിന്റെ അടയാളമാണ്. സ്മൃതിപാരമ്പര്യം ജാതിയുടെയും ആശ്രമങ്ങളുടെയും ആചാരമായാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്; പുരാതന ഋഷികൾ വേദങ്ങൾ അറിഞ്ഞ് ഈ വേദപാരമ്പര്യത്തെ പ്രഖ്യാപിച്ചു. മന്ത്രങ്ങൾ, സൂക്തങ്ങൾ, ജപങ്ങൾ എന്നിവ ബ്രഹ്മണിന്റെ അവയവങ്ങളാണ്; അവ വെദമാണ്. പണ്ടത്തെ യುಗം ഓർത്ത് മനു ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിച്ചു. അതുകൊണ്ട്, സ്മൃതിപാരമ്പര്യം ധാർമികമായ മാർഗ്ഗമാണ്, ജാതിയും ആശ്രമവും അനുസരിച്ച് വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു; ധർമ്മം രണ്ടുവിധമാണ്, പണ്ഡിതരുടെ ആചാരമാണ് അതിന്റെ രൂപം. 'ശിഷ്' എന്ന മൂലത്തിൽ നിന്നാണ് 'ശിഷ്ടൻ' എന്ന പദം; പഠിച്ചും ധാർമികവുമായവർ ഓരോ യുഗത്തിലും ഇവിടെ നിലനിൽക്കുന്നു. മനുവും ലോകം സംരക്ഷിക്കുന്ന ഏഴ് ഋഷികളും ധർമ്മത്തിനായി ഇവിടെ നിലനിൽക്കുന്നു; ഇവരാണ് ശിഷ്ടന്മാർ. ഈ ശിഷ്ടന്മാർ, ധർമ്മം ക്ഷയിക്കുമ്പോൾ, ഓരോ യുഗത്തിലും അതിനെ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു; ത്രിവേദം, കൃഷി, നിയമം എന്നിവ ജാതി-ആശ്രമങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ ആഗ്രഹപ്രകാരം അവർ നിർവഹിക്കുന്നു. പണ്ഡിതന്മാർ അത് ആചരിക്കുന്നതിനാൽ, മനു പോയാൽ അതിനെ തുടർച്ചയായി പീഠീകരിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ട്, പണ്ഡിതരുടെ ആചാരം ശാശ്വതമാണ്. ദാനം, സത്യവാദിത്വം, തപസ്, സേവനം, പഠനം, യജ്ഞം, ആത്മനിയന്ത്രണം—ഈ എട്ടും പണ്ഡിതരുടെ ആചാരത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളാണ്. മനുവും ഏഴ് ഋഷികളും എല്ലാ യുഗങ്ങളിലും ഇത് ആചരിക്കുന്നതിനാൽ, പണ്ഡിതരുടെ ആചാരം അങ്ങനെ ഓർത്തിരിക്കുന്നു. വെദപാരമ്പര്യം ശ്രവണത്തിലൂടെ അറിയപ്പെടുന്നു; സ്മൃതിപാരമ്പര്യം സ്മരണയിലൂടെ. യജ്ഞം വെദപാരമ്പര്യത്തിന്റെ സാരം; ജാതി-ആശ്രമം സ്മൃതിപാരമ്പര്യത്തിന്റെ സാരമാണ്. ഇപ്പോൾ ഞാൻ ധർമ്മത്തിന്റെ ഉപലക്ഷണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കും. ഒരാൾ ചോദിക്കപ്പെടുമ്പോൾ കണ്ടതോ അനുഭവിച്ചതോ ഒളിപ്പിക്കാതെ യാഥാർത്ഥ്യമായി പറയുന്നത് സത്യത്തിന്റെ അടയാളമാണ്. ബ്രഹ്മചര്യം, തപസ്, മൗനം, ഉപവാസം—ഇവയെല്ലാം കഠിനമായ വ്രതങ്ങളാണ്. മൃഗങ്ങൾ, വസ്തുക്കൾ, ഹോമദ്രവ്യങ്ങൾ, മന്ത്രങ്ങൾ, സൂക്തങ്ങൾ, പുരോഹിതർ, ദാനങ്ങൾ—ഇവയുടെ സംയോജനമാണ് യജ്ഞം. എല്ലാ ജീവികളുടെ ഹിതത്തിനായി, സ്വയം ചെയ്യുന്നതുപോലെയാണ് ചെയ്യുന്നത്—ഇത് പരമോന്നതമായ കർമ്മമായി കരുണയായി ഓർക്കപ്പെടുന്നു. അപമാനിക്കപ്പെട്ടാലോ അടിക്കപ്പെട്ടാലോ തിരിച്ചപമാനിക്കാതെയും തിരിച്ചടിക്കാതെയും, വാക്കിലും മനസ്സിലും ശരീരത്തിലും അഹിംസ പാലിച്ച് സഹിക്കുന്നവൻ ക്ഷമയുടെ പ്രതീകമാണ്. മറ്റുള്ളവരുടെ വസ്തുക്കൾ, അവ ഉടമ കാക്കുകയോ ഉപേക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്താലും, കൈവശം വയ്ക്കാതിരിക്കുന്നതാണ് അലോഭം. ലൈംഗികസംയോഗം ഒഴിവാക്കുകയും, അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാതെയും ചിന്തിക്കാതെയും ബ്രഹ്മചര്യത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നതാണ് ശുദ്ധിയുടെ അടയാളം. സ്വന്തത്തിനോ മറ്റുള്ളവർക്കോ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ വിഷയങ്ങളിലേർപ്പെടാതിരിക്കുന്നവൻ ആത്മനിയന്ത്രണമുള്ളവനാണ്. അങ്കം, പഞ്ചാത്മാവിനോ അഷ്ടകാരണങ്ങളിലോ തടസ്സം നേരിട്ടാലും, കോപം വരാതിരിക്കുന്നവൻ ദമനത്തിൽ പ്രാപ്തനാകും. ഏതെങ്കിലും ഏറ്റവും ആഗ്രഹിച്ച വസ്തു നീതിപൂർവ്വം കിട്ടിയാൽ, അർഹനുള്ളവർക്കു നൽകേണ്ടതാണ്—ഇത് ദാനത്തിന്റെ അടയാളം. വെദവും സ്മൃതിയും നിർദ്ദേശിച്ച ജാതി-ആശ്രമധർമ്മം, ധാർമികരുടെ ആചാരത്തിൽ സ്ഥാപിതമായത്, നല്ലവർ അംഗീകരിക്കുന്നു. അനിഷ്ടത്തിൽ വൈരാഗ്യം പുലർത്താതെയും, ഇഷ്ടത്തിൽ ആനന്ദം കാണാതെയും, സുഖ-ദുഃഖങ്ങളിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നതാണ് വൈരാഗ്യം. ചെയ്തതും ചെയ്യാത്തതുമായ കർമ്മം ഉപേക്ഷിക്കുകയും, നല്ലതും ചീത്തയുമായ പ്രവൃത്തികൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതും ത്യാഗം എന്നാണ്. അവ്യക്തത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തിയിലേക്കുള്ള വ്യത്യാസം, ചൈതന്യവും അചൈതന്യവും തിരിച്ചറിയുകയും, പരിണാമങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്മാറുകയും ചെയ്യുന്നവൻ ജ്ഞാനത്തിൽ പണ്ഡിതനാണ്. ഇവയെല്ലാം ധർമ്മത്തിന്റെ അവയവങ്ങളായ ലക്ഷണങ്ങൾ, സ്വായംഭുവയുഗത്തിൽ ധർമ്മത്തിന്റെ സാരഭാവം അറിഞ്ഞ പുരാതന ഋഷികൾ പഠിപ്പിച്ചതാണ്. ഇനി ഞാൻ മനുവിന്റെ യുഗത്തിന്റെയും, നാലുവിധ യജ്ഞത്തിന്റെയും, നാലു വർണ്ണങ്ങളുടെയും നിയമം വിശദീകരിക്കും. ഓരോ മനുവിന്റെയും യുഗത്തിൽ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വേദം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു: ഋഗ്, യജുർ, സാമ എന്നിങ്ങനെ ഓരോ ദേവതയെയും ആശ്രയിച്ച്. നിർദ്ദേശിച്ച സൂക്തങ്ങൾ, ഹോമമന്ത്രങ്ങൾ മുമ്പുപോലെ തന്നെ നടക്കുന്നു; ദ്രവ്യങ്ങൾക്കും ഗുണങ്ങൾക്കും കർമ്മങ്ങൾക്കും സൂക്തങ്ങൾ അങ്ങനെ തന്നെ. വംശാനുസൃതമായ സൂക്തങ്ങളും അങ്ങനെ തന്നെ; അതിനാൽ, ഓരോ മനുവിന്റെ യുഗത്തിലും വ്യത്യാസങ്ങളോടെ നാലു വിധ സൂക്തങ്ങളുണ്ട്.