മഹാഭാഗ്യശാലികളായ രാജർഷിമാരുടെ മഹത്വം ലോകത്ത് പകർന്ന് നിലകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും തപസ്സിന് യാഗത്തേക്കാൾ മേൽക്കൈയുണ്ടെന്ന് പറയുന്നു. ബ്രഹ്മാവ് ഈ സർവ്വഭൂമണ്ഡലവും ആദിയിൽ തപസ്സിലൂടെ സൃഷ്ടിച്ചു. അതിനാൽ, തപസ്സാണ് എല്ലാറ്റിനും അടിസ്ഥാനം; യാഗം മാത്രം കൊണ്ട് ഈ ലോകം പ്രാപിക്കപ്പെടുന്നില്ല. സ്വായംഭുവമനുവിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ യാഗത്തിന്റെ ആചാരം ആരംഭിച്ചു; അന്ന് മുതൽ യാഗം യುಗങ്ങളോടൊപ്പം തുടർന്നു. ഇപ്പോൾ, ദ്വാപരയുഗത്തിന്റെ ക്രമം ഞാൻ വീണ്ടും വിവരിക്കാം. ത്രേതായുഗം അവസാനിക്കുമ്പോൾ ദ്വാപരയുഗത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നു. ദ്വാപരയുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ജനങ്ങൾക്ക് ത്രേതായുഗത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന വിജയമാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്; ആ യുഗം കടന്നുപോകുമ്പോൾ ആ വിജയം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. ജനങ്ങൾ വീണ്ടും ദ്വാപരയുഗത്തിലേക്ക് കടക്കുമ്പോൾ, ലോഭം, ദൃഢനിശ്ചയം, വ്യാപാരം, യുദ്ധം, ധർമ്മസങ്കടം തുടങ്ങിയവ ഉദയം ചെയ്യുന്നു. അതിനൊപ്പം, വർഗ്ഗങ്ങളുടെ നാശം, കര്മങ്ങളുടെ അക്രമം, യാത്രകൾ, വധങ്ങൾ, കഠിനമായ ശിക്ഷ, അഭിമാനം, അഹങ്കാരം, ക്ഷമയില്ലായ്മ, ബലം എന്നിവയും ദ്വാപരയുഗത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ഈ ദ്വാപരയുഗത്തിൽ വീണ്ടും രാഗവും തമസ്സും വർദ്ധിക്കുന്നു. കൃതയുഗത്തിൽ അധർമ്മം ഇല്ലായിരുന്നു; എന്നാൽ ത്രേതായുഗത്തിൽ അദ്ധർമ്മം ആരംഭിച്ചു. ദ്വാപരയുഗത്തിൽ സംശയവും കലഹവും ഉയരുന്നു; അതിന്റെ അവസാനം കലിയുഗത്തിൽ ആ സംശയം നശിക്കുന്നു. ദ്വാപരയുഗത്തിൽ വർണ്ണാശ്രമധർമ്മങ്ങൾ കലക്കപ്പെടുന്നു. ആ യുഗത്തിൽ, വെദങ്ങളുടെയും സ്മൃതികളുടെയും അർത്ഥങ്ങളിൽ ഭിന്നതയും സംശയവും ഉയരുന്നു. വെദവും ആചാരവും വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു; ഉറപ്പുള്ള അറിവ് ലഭ്യമല്ല. സംശയവും കലഹവും കാരണം, ധർമ്മത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം അറിയപ്പെടുന്നില്ല. ധർമ്മത്തിന്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാകാതിരിക്കാൻ, അഭിപ്രായഭേദങ്ങൾ ഉയരുന്നു. ഈ ഭിന്നമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ കാരണം, ജനങ്ങൾ തമ്മിൽ വൈരാഗ്യം വർദ്ധിക്കുന്നു; അതുവഴി ലോകം വലിയ ഭ്രാന്തിലാകുന്നു. ഒരുവേല, ഒരു വെദം നാലു ഭാഗങ്ങളായി ആവർത്തിച്ച് സംക്ഷിപ്തമായി, ഓരോ ദ്വാപരയുഗത്തിലും അവ മനുഷ്യരുടെ ആയുസ്സിനനുസരിച്ച് പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു. ദ്വാപരയുഗത്തിലും മറ്റും വെദം നാലായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു; കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ഭേദം മൂലം, ഋഷികളുടെ പുത്രന്മാർ വീണ്ടും വെദങ്ങളെ വിഭജിക്കുന്നു. ബ്രാഹ്മണരുടെ ക്രമീകരണങ്ങൾക്കും സ്വരഭേദങ്ങൾക്കും അനുസരിച്ച്, ഋഗ്, യജുർ, സാമ എന്നീ സംഹിതകൾ മഹർഷികൾ തയ്യാറാക്കുന്നു. സാമാന്യ-പ്രത്യേകഭേദങ്ങൾ, വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകൾ എന്നിവ കാരണം ബ്രാഹ്മണങ്ങൾ, കല്പസൂത്രങ്ങൾ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, ഉപവിഭാഗങ്ങൾ എന്നിവ ഉദയം ചെയ്യുന്നു. ചിലർ ആ മാർഗങ്ങളിൽ നടന്നു, ചിലർ എതിർത്ത് പെരുമാറുന്നു; ദ്വാപരയുഗങ്ങളിൽ ഈ വ്യത്യസ്ത സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അവരുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളോടൊപ്പം നിലനിൽക്കുന്നു. ആദിയിൽ ഒരു ആധ്വര്യവം (യജുർവേദപാരമ്പര്യം) മാത്രമേയുണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ; പിന്നീട് അത് രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങൾ മൂലം അനേകം ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഉണ്ടായി. ആധ്വര്യവം പല ശാഖകളാൽ കൂടുതൽ കലങ്കപ്പെടുന്നു; അതുപോലെ അഥർവ, സാമവേദങ്ങളിലും വിഭജനം, അർത്ഥഭ്രാന്തി, ക്ഷയം എന്നിവ ഉണ്ടാകുന്നു. ദ്വാപരയുഗങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത സിദ്ധാന്തങ്ങൾ മൂലം അർത്ഥം കലക്കപ്പെടുന്നു; ദ്വാപരയുഗം അവസാനിക്കുമ്പോൾ, ആ വെദങ്ങൾ കലിയുഗത്തിൽ നശിക്കുന്നു. ആ കലഹത്തിൽ നിന്ന് ദ്വാപരയുഗത്തിൽ വീണ്ടും ദർശനഭ്രാന്തി, മരണവും, രോഗങ്ങളും, വ്യാധികളും ഉദയം ചെയ്യുന്നു. വാക്കുകൾ, മനസ്സ്, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള കഷ്ടപ്പാടുകൾ കാരണം വൈരാഗ്യം ജനിക്കുന്നു; വൈരാഗ്യത്തിൽ നിന്ന് ദുരിതമുക്തിക്കുള്ള അന്വേഷനം ജനിക്കുന്നു. അന്വേഷനം മൂലം വൈരാഗ്യം, അതിൽ നിന്ന് ദോഷദർശനം, അതിൽ നിന്ന് അറിവ് ഉദയം ചെയ്യുന്നു. അത്രയ്ക്ക് ബുദ്ധിശാലികൾക്കിടയിൽ, ഭൂമിയിൽ പ്രാചീനമായ സ്വായംഭുവമനുവിന്റെ ഇടവേളയിൽ, ദ്വാപരയുഗത്തിൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കു തടസ്സങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയുന്നു. ആയുർവേദം, ഉപവേദങ്ങൾ, ജ്യോതിഷം, അർത്ഥശാസ്ത്രം, ഹേതുശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ പലതരം ഭേദങ്ങൾ ഉണ്ടായി. കല്പസൂത്രങ്ങളുടെ രീതികളും വ്യാഖ്യാനശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭേദങ്ങളും, സ്മൃതിഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിഭജനങ്ങളും, വ്യത്യസ്ത പാഠശാലകളും ദ്വാപരയുഗത്തിൽ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നു. ദ്വാപരയുഗങ്ങളിൽ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ അഭിപ്രായഭേദങ്ങളും ഉയരുന്നു; മനസ്സുകൊണ്ടും, പ്രവൃത്തിയിലും, വാക്കിലും ജീവിതം പ്രാപിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ദ്വാപരയുഗത്തിൽ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും കാലം കഠിനമാണ്; ലോഭം, അസ്ഥിരത, വ്യാപാരം, യുദ്ധം, സത്യത്തിന്റെ സംശയം എന്നിവ പ്രബലമാണ്. വേദഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ രചന, കര്മങ്ങളുടെ കലഹം, വർണ്ണാശ്രമങ്ങളുടെ നാശം, ആസക്തിയും ദ്വേഷവും ഉണ്ട്. രണ്ടായിരം വർഷം പൂർത്തിയായാൽ, അതാണ് മനുഷ്യരുടെ പരമായുർ; ദ്വാപരയുഗത്തിന്റെ അവസാനം അതിന്റെ സംധ്യ നാലാം ഭാഗത്താണ്. ധർമ്മരഹിതരായവർ മാത്രം ശേഷിക്കുന്നു; ദ്വാപരയുടെ സംധ്യയിലും ധർമ്മത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നു. ദ്വാപരയും പുഷ്യയും തമ്മിലുള്ള മാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ കേൾക്കൂ; ദ്വാപരയുടെ അവശിഷ്ടം മാത്രം ശേഷിക്കുമ്പോൾ കലിയുഗം ഉദയിക്കുന്നു. പുഷ്യയുഗത്തിൽ ക്രൂരത, കള്ളച്ചോരി, അസത്യവാദം, കപടത, വ്യാജസന്ന്യാസം എന്നിവ സ്വാഭാവികമായി ജനങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ഇതാണ് സമ്പൂർണ്ണധർമ്മം എന്ന് കരുതപ്പെടുമ്പോഴും, മനസ്സിലും വാക്കിലും പ്രവൃത്തിയിലും ധർമ്മം ക്ഷയിക്കുന്നു; ഇടപാടുകൾ വിജയിക്കാനും പരാജയപ്പെടാനും സാധ്യതയുണ്ട്. കലി നാശം വരുത്തുന്നയുഗമാണ്; രോഗം സ്ഥിരമാണ്; വിശപ്പിനും വരൾച്ചക്കും, ദേശങ്ങളിൽ കലഹത്തിനും എപ്പോഴും ഭയം ഉണ്ട്. പുഷ്യയും കലിയും എന്ന ഈ ഭയാനകയുഗങ്ങളിൽ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ സ്ഥിരതയില്ല; ചിലർ ഗർഭത്തിലും, ചിലർ ബാല്യത്തിലും മരിക്കുന്നു. വൃദ്ധവയസ്സിലും, മദ്ധ്യവയസ്സിലും, ബാല്യത്തിലും കലിയുഗത്തിൽ ആളുകൾ മരിക്കുന്നു; ശക്തിയും ഊർജ്ജവും കുറഞ്ഞവരും, പാപികളുമാണ്, ക്രോധവും അദ്ധർമ്മവും കൂടുതലാണ്. പുഷ്യയുഗത്തിൽ ആളുകൾ കള്ളവ്രതങ്ങളിലും ലോഭത്തിലും ആസക്തരായിരിക്കുന്നു; ദുഷ്പ്രവൃത്തിയും, ദുർബോധവും, ദുഷ്ചര്യയും, ദുഷ്ടതയും കാണപ്പെടുന്നു. ബ്രാഹ്മണരുടെ ദോഷകരമായ പ്രവൃത്തികൾ മൂലം ജനങ്ങളിൽ ഭയം വളരുന്നു—ക്രൂരത, അഭിമാനം, അസൂയ, ക്രോധം, ഇർഷ്യ, ക്ഷമയില്ലായ്മ, സഹിഷ്ണുതയില്ലായ്മ എന്നിവ. പുഷ്യയുഗത്തിൽ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളിലും ലോഭവും മോഹവും ഉയരുന്നു; കലിയുഗം എത്തിയപ്പോൾ വലിയ അശാന്തി ജനിക്കുന്നു.