ചന്ദ്രനിന്റെ കണക്കുകൾ അനുസരിച്ച്, പകുതി മാസത്തിന്റെ രണ്ടാം ദിവസത്തിൻറെ തുടക്കം മുതൽ ചന്ദ്രാവസ്ഥകളുടെ സംധികളിൽ അഗ്നിഹോത്രം തുടങ്ങിയ കര്മ്മങ്ങൾ നടത്തപ്പെടുന്നു. അതുകൊണ്ട് തന്നെ, ചന്ദ്രാവസ്ഥകളുടെ ആരംഭത്തിൽ, അതായത് ആദ്യ ദിവസത്തിൻറെ സംധിയിൽ, സായാഹ്നത്തിലും അനുമതി എന്ന സമയത്തും രണ്ടു ലവങ്ങൾ സമയമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഉച്ചയ്ക്ക് റാകാ എന്ന സമയത്തും രണ്ടു ലവങ്ങൾ സമയമായി അറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷ്ണപക്ഷത്തിലെ ഉച്ച കഴിഞ്ഞ് സന്ധ്യയെത്തുമ്പോൾ അതാണ് പൗർണമിയുടെ സമയം എന്ന് പറയുന്നു. സൂര്യൻ വ്യതീപാതത്തിൽ, രേഖയുടെ മുകളിലായി നിലകൊള്ളുമ്പോൾ, അത് ഒരു യുഗാന്തത്തിന്റെ അടയാളമാണ്; അതുപോലെ, യുഗാന്തത്തിൽ ചന്ദ്രൻ രേഖയുടെ മുകളിലായി ഉദിക്കുമ്പോഴും അതെക്കാര്യമാണ്. പൗർണമിയുടെ വ്യതീപാതത്തിൽ, സൂര്യനും ചന്ദ്രനും ഒരുമിച്ച് കാണപ്പെടുമ്പോൾ, അവ രണ്ടും ചന്ദ്രദിനത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. അപ്പോഴാണ് സൂര്യനെ നിരീക്ഷിച്ച്, കൃത്യമായ സമയത്തിൽ കര്മ്മങ്ങൾ നിർവഹിക്കേണ്ടത്; ഈ സമയമാണ് ആറാമത്തെ കാലഘട്ടം എന്നും വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. പൗർണമി രാത്രിയിൽ, രാത്രിയുടെ സംധികളിൽ, ശുക്ലപക്ഷത്തിൽ ചന്ദ്രൻ പൂർണ്ണമായി ദൃശ്യമാണ്; അതുകൊണ്ട് തന്നെ, പൗർണമി ദിവസത്തിൽ രാത്രി ചന്ദ്രൻ പൂർണ്ണമാകുന്നു. ദിവസത്തിൽ സൂര്യനും ചന്ദ്രനും പരസ്പര വ്യതീപാത സമയത്ത് പൗർണമി കാണുമ്പോൾ, അതിന്റെ പൂർണ്ണത കാരണം ഉച്ച കഴിഞ്ഞ് പൗർണമി ദിനം എന്നാണ് കണക്കാക്കുന്നത്. പിതാക്കന്മാരും ദേവതകളും ആ സമയത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നതിനാൽ അതിനെ "അനുമതി" എന്നും, പൂർണ്ണതയാൽ അതിനെ പൗർണമി എന്നും വിളിക്കുന്നു. പൗർണമി രാത്രിയിൽ ചന്ദ്രൻ അതിവിശേഷമായി തെളിയുന്നതും അതിന്റെ വർണ്ണഭേദം കൊണ്ടുമാണ് കവികൾ അതിനെ "രാകാ" എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. സൂര്യനും ചന്ദ്രനും ഒരേ നക്ഷത്രത്തിൽ ഒരുമിച്ച് നിലകൊള്ളുന്ന പതിനഞ്ചാം രാത്രി "അമാവാസ്യ" എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. അമാവാസ്യയെ സൂചിപ്പിച്ച്, സൂര്യനും ചന്ദ്രനും സംയുക്തമായാൽ, അവയുടെ പരസ്പര ദൃശ്യത "ദർശ" എന്നറിയപ്പെടുന്നു. അമാവാസ്യയിൽ, ചന്ദ്രാവസ്ഥയുടെ സംധികളിൽ രണ്ടു ലവങ്ങൾ സമയമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു; ഇതാണ് "കുഹൂ" എന്ന ഇരട്ടാക്ഷര സംജ്ഞയും, ആ സമയത്താണ് ഉത്സവസംധിയും. അമാവാസ്യയിൽ, ഉച്ച കഴിഞ്ഞ് ദിവസം ചന്ദ്രൻ ദൃശ്യമായാൽ, പിന്നീട് രാത്രിയിൽ സൂര്യൻ വന്നാൽ, ചന്ദ്രൻ സൂര്യനോടൊപ്പം ഉദിക്കുന്നു; അങ്ങനെ, അത് പ്രഭാതത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നു. ഉച്ച കഴിഞ്ഞ് സൂര്യൻ രണ്ട് ലവങ്ങൾ ചേർന്ന ശേഷം അസ്തമിക്കുന്നപ്പോൾ, ശുക്ലപക്ഷത്തിലെ ചന്ദ്രൻ സൂര്യന്റെ ചക്രത്തിൽ നിന്ന് പുറത്ത് വരുന്നു. രണ്ട് ഗ്രഹങ്ങളും തമ്മിൽ വേർപെടുമ്പോൾ, അവയുടെ ഇടയിൽ, അതാണ് "അന്വാഹാരി" ബലിയും ദർശത്തിലെ "വഷട്" കര്മ്മങ്ങളും ചെയ്യേണ്ട സമയമെന്നും, അതാണ് അമാവാസ്യയിലെ ഉത്സവസമയവും കാലാരമ്പവും എന്ന് അറിയണം. ദിവസത്തിൽ അമാവാസ്യയിൽ ചന്ദ്രൻ ക്ഷീണിച്ചും വാടിച്ചും കാണപ്പെടുന്നതിനാലാണ് ദിവസാമാവാസ്യയെ സൂര്യസാന്നിധ്യമുള്ളതെന്ന് കണക്കാക്കുന്നത്. കുഹൂപ്പക്ഷി (കുയിൽ) ഈ സമയത്തെ "കുഹൂ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അതിനാണ് അവധി; അതുകൊണ്ടാണ് ഈ അമാവാസ്യയ്ക്ക് "കുഹൂ" എന്ന പേരുള്ളത്. ചന്ദ്രന്റെ ശേഷിച്ച ഭാഗം വളരെ സൂക്ഷ്മമായിരിക്കുമ്പോൾ, അതായത് സിനീവാലിയുടെ അളവിൽ മാത്രം ശേഷിക്കുമ്പോൾ, അമാവാസ്യ സൂര്യനിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു; അപ്പോൾ അതിനെ "സിനീവാലി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അനുമതി, രാകാ, സിനീവാലി, കുഹൂ—ഈ നാലും; അതിലെ രണ്ടുലവ സമയമാണ് കുഹൂ എന്നും, അതാണ് കുഹൂയുടെ അളവെന്നും പറയുന്നു. ഇങ്ങനെ, ചന്ദ്രാവസ്ഥയുടെ സംധികൾക്കിടയിലെ സമയമാണ് രണ്ടുലവ; ചന്ദ്രദിനങ്ങളുടെ ദൈർഘ്യവും, ഹോമബലികളും, വഷട് ഉച്ചാരണവും സമാനമാണ്. ചന്ദ്രനും സൂര്യനും സംയുക്തമോ വിരുദ്ധമോ ആയിരിക്കുമ്പോഴും, പൗർണമിയും അമാവാസ്യയും ദിനങ്ങളിലും, "പർവ" എന്ന കാലം ഇരട്ട അളവിലാണ് കണക്കാക്കുന്നത്. കുഹൂയും സിനീവാലിയും എന്ന സംയുക്തങ്ങളിൽ, രണ്ടുലവ സമയമാണ് കണക്കാക്കുന്നത്; സൂര്യന്റെ സംധിയിൽ ചന്ദ്രനോടൊപ്പം പർവകാലം കലകളിൽ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ചന്ദ്രൻ പതിനഞ്ചാം ദിവസം പൂർണ്ണമാകുന്നതിനാൽ, പൗർണമി പത്തു കലകളും അഞ്ചു കലകളും ചേർന്ന്, ദിവസക്രമത്തിൽ പൂർണ്ണമാവുന്നു. അതുകൊണ്ട്, പതിനഞ്ചാം ദിവസം ചന്ദ്രനിൽ പതിനാറാം കല ഇല്ല; അങ്ങനെ, പതിനഞ്ചാം ദിവസം ചന്ദ്രന്റെ ക്ഷയം ഞാൻ വിശദീകരിച്ചു. ഈ വിധത്തിൽ, സോമം പാനമാക്കുന്ന പിതൃകൾ, സോമം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന ദേവതകൾ, ഇവരാണ് ഋതുക്കളും വർഷവും; ദേവതകളാണ് ഇവയെ നിലനിറുത്തുന്നത്. ഇനി, ശ്രാദ്ധം അനുഭവിക്കുന്ന പിതൃകളെക്കുറിച്ചും, അവരുടെ മാർഗ്ഗം, സ്വഭാവം, ശ്രാദ്ധഫലപ്രാപ്തി എന്നിവയും ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം. പോയവരുടെ മാർഗ്ഗം അറിയാൻ കഴിയില്ല, അവരുടെ മടങ്ങിവരവ് പോലും; പ്രശസ്തമായ തപസ്സിനാലും, ദൃശ്യമായ കണ്ണിനാലും അതറിയാൻ കഴിയില്ല. ഇവിടെ, ഈ പിതാക്കന്മാരെ ദേവതകളുടെയും പിതൃകളുടെയും ലോകീയ പിതാക്കന്മാരായി കണക്കാക്കുന്നു; അവരുടെ ധർമ്മശക്തിയാൽ, അവർ ദ്വിജന്മാർ പറയുന്നതുപോലെ ഐക്യപ്രാപ്തി നേടുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, ആശ്രമധർമ്മം പാലിക്കുന്ന ജ്ഞാനികൾക്കും, വിശ്വാസത്തോടെ കര്മ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന മറ്റുള്ളവർക്കും ഇത് സാധ്യമാണ്. ബ്രഹ്മചര്യം, തപസ്സു, യജ്ഞം, ഭൂമിയിൽ സന്തതി, ശ്രാദ്ധം, വിദ്യ, അന്നദാനം—ഇങ്ങനെ ഏഴ് മാർഗ്ഗങ്ങളാണ്. ഇവയോട് ആസ്വാദനമുള്ളവർ ശരീരം വീഴുന്നതുവരെ തുടരുന്നു; ദേവതകളോടും സോമം അനുഭവിക്കുന്ന പിതൃകളോടും സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ചേർന്ന് ആനന്ദിച്ച് പിതൃകളെ ആരാധിക്കുന്നു. ഇതാണ് സന്തതിയുള്ളവരും ശ്രാദ്ധം ചെയ്യുന്നവരും സ്വീകരിക്കുന്ന പ്രശസ്തമായ മാർഗ്ഗം; കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള ബന്ധുക്കൾ അവർക്കായി അർപ്പിക്കുന്ന ദാനം. മാസശ്രാദ്ധം അനുഭവിക്കുന്നവർ സോമലോകത്തിലെ പിതൃകളെ കടന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുന്നു; ഈ മനുഷ്യപിതാക്കന്മാരാണ് മാസശ്രാദ്ധഭോജികൾ. പക്ഷേ, ക്രിയകളും ജന്മങ്ങളും കലർന്നു കിടക്കുന്നവരും, ആശ്രമധർമ്മത്തിൽ നിന്ന് വഴിതെറ്റിയവരും, സ്വധാ സ്വാഹാ അർപ്പണങ്ങളിൽ നിന്ന് വഞ്ചിതരായവരും— അവർ ശരീരം നഷ്ടപ്പെടുത്തി കഠിനമായ അവസ്ഥയിൽ എത്തി, യമലോകത്തിൽ പ്രേതരായി, സ്വന്തം പാപങ്ങൾക്കു വേണ്ടി ദുഃഖിച്ച്, നരകത്തിൽ എത്തുന്നു. വളരെ ദീർഘവും ക്ഷീണിതരുമായി, മുടി അശുദ്ധമായും നഗ്നരായും, വിശപ്പും ദാഹവും സഹിച്ച്, അവിടെയൊക്കെയും അലഞ്ഞുതിരിയുന്നു. എല്ലാ നദികളും, തടാകങ്ങളും, കുളങ്ങളും, എല്ലാ താമരക്കുളങ്ങളും—അവിടെ അവര് അന്യജനങ്ങളുടെ അന്നം ആഗ്രഹിച്ച്, ഇവിടെ നിന്ന് അവിടെ വരെ അടിച്ചുമാറ്റപ്പെടുന്നു. ശാൽമലി വൃക്ഷം, വൈതരണി നദി, കുമ്പീപാകം പാത്രം, കത്തുന്ന മണൽ എന്നിവയിലേക്ക് തള്ളപ്പെടുന്നവരും— തങ്ങളുടെ പാപഫലത്തിൽ വാൾഇലകളുടെ കാട്ടിലേക്ക് വീഴുന്നവരും, അവിടെയുള്ള ദുഃഖിതരും ഉറങ്ങാതെയും കിടക്കുന്നവരുമായ നരകവാസികളുമാണ് ഇവർ.