ಊಚುರ್ಬ್ರಹ್ಮರ್ಷಯಸ್ತಂ ತು ವಚನಂ ಧರ್ಮಸಂಹಿತಮ್ ಋಷಿವಂಶೇಷು ಭಗವಂಶ್ ಛಿನ್ನಮೂಲಮಿದಂ ಪದಮ್
ಆ ಬ್ರಹ್ಮರ್ಷಿಗಳು ಧರ್ಮಪೂರ್ಣವಾದ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು: 'ಭವಂತನೇ, ಋಷಿಗಳ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಈ ವಂಶವೇ ಬೇರು ಕತ್ತರಿಸಿದಂತಾಗಿದೆ.'
ಏಕಸ್ತ್ವಮನಪತ್ಯಶ್ಚ ಗೋತ್ರಜೋ ಽನ್ಯೋ ನ ವರ್ತತೇ ಕೌಮಾರಂ ವ್ರತಮಾಸ್ಥಾಯ ಕ್ಲೇಶಮೇವಾನುವರ್ತಸೇ
ಈ ವಂಶದಲ್ಲಿ ನೀನೇ ಒಬ್ಬನೇ ಉಳಿದಿದ್ದೀಯೆ, ನಿನಗೆ ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರೂ ಇಲ್ಲ. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೇ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ವ್ರತವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಕಷ್ಟವೇ ನಿನಗೆ ಉಳಿದಿದೆ.
ಬಹೂನಿ ವಿಪ್ರ ಗೋತ್ರಾಣಿ ಮುನೀನಾಂ ಭಾವಿತಾತ್ಮನಾಮ್ ಏಕದೇಹಾನಿ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ವಿವಿಕ್ತಾನಿ ವಿನಾ ಪ್ರಜಾಃ
ಓ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಶುದ್ಧಾತ್ಮರಾದ ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಂಶಗಳು ಇದ್ದರೂ, ಅವರ ದೇಹಗಳು ಒಂಟಿಯಾಗಿವೆ, ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ಏವಮುಚ್ಛಿನ್ನಮೂಲೈಶ್ಚ ಪುತ್ರೈರ್ನೋ ನಾಸ್ತಿ ಕಾರಣಮ್ ಭವಾಂಸ್ತು ತಪಸಾ ಶ್ರೇಷ್ಠೋ ಪ್ರಜಾಪಾತಸಮದ್ಯುತಿಃ
ಹೀಗೆ, ಮಕ್ಕಳ ಬೇರು ಕಡಿದುಹೋಗಿರುವುದರಿಂದ ನಮಗೆ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಭವಂತು ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರು, ಪ್ರಜಾಪತಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನರಾಗಿದ್ದೀರಿ.
ತತ್ರ ವರ್ತಸ್ವ ವಂಶಾಯ ವರ್ಧಯಾತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಾ ತ್ವಯಾ ಧರ್ಮೋ ಽರ್ಜಿತಸ್ತೇನ ದ್ವಿತೀಯಾಂ ಕುರು ವೈ ತನುಮ್
ಆದುದರಿಂದ, ವಂಶದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನೀನು ನಡೆಯಬೇಕು; ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ನಿನ್ನನ್ನು ವೃದ್ಧಿಪಡಿಸು. ನೀನು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಧರ್ಮದಿಂದ, ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸು.
ಸ ಏವಮುಕ್ತೋ ಮುನಿಭಿರ್ ಮುನಿರ್ ಮರ್ಮಸು ತಾಡಿತಃ ಜಗರ್ಹೇ ತಾನೃಷಿಗಣಾನ್ ವಚನಂ ಚೇದಮಬ್ರವೀತ್
ಮುನಿಗಳು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದಾಗ, ಆ ಮುನಿ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ತಾಗಿದಂತೆ ಆಯಿತು. ಅವನು ಆ ಋಷಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಗದರಿಸಿ, ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು:
ಯಥಾಯಂ ವಿಹಿತೋ ಧರೋ ಮುನೀನಾಂ ಶಾಶ್ವತಃ ಪುರಾ ಆರ್ಷಂ ವೈ ಸೇವತಃ ಕರ್ಮ ವನ್ಯಮೂಲಫಲಾಶಿನಃ
ಹಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುನಿಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದ ಶಾಶ್ವತ ಆಚರಣೆ ಇದಾಗಿದೆ—ಅವರು ಋಷಿಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೇವಿಸಿ, ಕಾಡಿನ ಮೂಲಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತಿಂದು ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದರು.
ಬ್ರಹ್ಮಯೋನೌ ಪ್ರಸೂತಸ್ಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯಾತ್ಮದರ್ಶಿನಃ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ಸುಚರಿತಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣಮಪಿ ಚಾಲಯೇತ್
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಜನಿಸಿದ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ, ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪಾಲಿಸಿದ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮನಸ್ಸನ್ನೂ ಕದಡುವ ಶಕ್ತಿಯಿದೆ.
ಜನಾನಾಂ ವೃತ್ತಯಸ್ತಿಸ್ರೋ ಯೇ ಗೃಹಾಶ್ರಮವಾಸಿನಃ ಅಸ್ಮಾಕಂ ತು ವರಂ ವೃತ್ತಿರ್ ವನಾಶ್ರಮನಿವಾಸಿನಾಮ್
ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಗೃಹಸ್ಥಾಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇರುವವರಿಗೆ ಮೂರು ವಿಧದ ಜೀವನಗಳಿವೆ; ಆದರೆ ನಮ್ಮಂತಹ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೆ ವನಪ್ರಸ್ಥಾಶ್ರಮವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.
ಅಬ್ಭಕ್ಷಾ ವಾಯುಭಕ್ಷಾಶ್ಚ ದನ್ತೋಲೂಖಲಿನಸ್ತಥಾ ಅಶ್ಮಕುಟ್ಟಾ ಹ್ಯಶನಕಾಃ ಪಞ್ಚಾತಪಸಹಾಶ್ಚ ಯೇ
ಕೆಲವರು ನೀರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸುವರು, ಕೆಲವರು ಗಾಳಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸುವರು, ಕೆಲವರು ಹಲ್ಲಿನಿಂದಲೇ ಆಹಾರವನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡುವರು, ಕೆಲವರು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ಒಡೆಯುವರು, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಐದು ವಿಧದ ಬಿಸಿಲನ್ನು ಸಹಿಸುವರು.
ಏತೇ ತಪಸಿ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ವ್ರತೈರಪಿ ಸುದುಷ್ಕರೈಃ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ಪುರಸ್ಕೃತ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥಯನ್ತಿ ಪರಾಂ ಗತಿಮ್
ಇವರು ಎಲ್ಲರೂ ಕಠಿಣವಾದ ವ್ರತಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡು ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುವರು; ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲಿಗೆಯಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಪರಮ ಗತಿಯನ್ನೇ ಹಾರೈಸುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಯಚರ್ಯಾದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವಂ ವಿಧೀಯತೇ ಏವಮಾಹುಃ ಪರೇ ಲೋಕೇ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವಿದೋ ಜನಾಃ
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಿಂದಲೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಬಲ್ಲವರು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೇ ಸ್ಥಿತಂ ಸತ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೇ ಸ್ಥಿತಂ ತಪಃ ಯೇ ಸ್ಥಿತಾ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೇ ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ದಿವಿ ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ
ಸತ್ಯವು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಲ್ಲಿದೆ, ತಪಸ್ಸು ಕೂಡ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಲ್ಲಿದೆ; ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ನಾಸ್ತಿ ಯೋಗಂ ವಿನಾ ಸಿದ್ಧಿರ್ ನ ವಾ ಸಿದ್ಧಿಂ ವಿನಾ ಯಶಃ ನಾಸ್ತಿ ಲೋಕೇ ಯಶೋಮೂಲಂ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಾತ್ಪರಂ ತಪಃ
ಯೋಗವಿಲ್ಲದೆ ಸಿದ್ಧಿಯಿಲ್ಲ, ಸಿದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕೀರ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಬೇರು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲು ಇಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ತಪಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ.
ಯೋ ನಿಗೃಹ್ಯೇನ್ದ್ರಿಯಗ್ರಾಮಂ ಭೂತಗ್ರಾಮಂ ಚ ಪಞ್ಚಕಮ್ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ಸಮಾಧತ್ತೇ ಕಿಮತಃ ಪರಮಂ ತಪಃ
ಯಾರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪಂಚಭೂತಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ತಪಸ್ಸಿಗಿಂತ ಮೇಲು ಯಾವುದು ಇದೆ?
ಅಯೋಗೇ ಕೇಶಧರಣಮ್ ಅಸಂಕಲ್ಪವ್ರತಕ್ರಿಯಾಂ ಅಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೇ ಚರ್ಯಾ ಚ ತ್ರಯಂ ಸ್ಯಾದ್ ದಮ್ಭಸಂಜ್ಞಕಮ್
ಯೋಗವಿಲ್ಲದೆ ಜಟೆಯನ್ನು ಇಡುವುದು, ಸಂಕಲ್ಪವಿಲ್ಲದೆ ವ್ರತಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆವುವುದು—ಈ ಮೂರು ದಂಭವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಕ್ವ ದಾರಾಃ ಕ್ವ ಚ ಸಂಯೋಗಃ ಕ್ವ ಚ ಭಾವವಿಪರ್ಯಯಃ ನನ್ವಿಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಸೃಷ್ಟಾ ಮನಸಾ ಮಾನಸೀ ಪ್ರಜಾ
ಯಾವುದೇ ಹೆಂಡತಿ ಇಲ್ಲ, ಸಂಯೋಗವೂ ಇಲ್ಲ, ಭಾವಗಳ ಗೊಂದಲವೂ ಇಲ್ಲ; ಬ್ರಹ್ಮನೇ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾನಸ ಪುತ್ರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲವೇ?
ಯದ್ಯಸ್ತಿ ತಪಸೋ ವೀರ್ಯಂ ಯುಷ್ಮಾಕಂ ವಿದಿತಾತ್ಮನಾಮ್ ಸೃಜಧ್ವಂ ಮಾನಸಾನ್ಪುತ್ರಾನ್ ಪ್ರಾಜಾಪತ್ಯೇನ ಕರ್ಮಣಾ
ನೀವು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಾದರೆ, ನಿಮ್ಮ ತಪಸ್ಸಿಗೆ ಶಕ್ತಿ ಇದ್ದರೆ, ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನೀವು ಮಾನಸ ಪುತ್ರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿರಿ.
ಮನಸಾ ನಿರ್ಮಿತಾ ಯೋನಿರ್ ಆಧಾತವ್ಯಾ ತಪಸ್ವಿಭಿಃ ನ ದಾರಯೋಗೋ ಬೀಜಂ ವಾ ವ್ರತಮುಕ್ತಂ ತಪಸ್ವಿನಾಮ್
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಗರ್ಭವನ್ನು ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು; ವ್ರತದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದ ತಪಸ್ವಿಗಳಿಗೆ ಸಂಯೋಗವೂ ಇಲ್ಲ, ಬೀಜವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದಿದಂ ಲುಪ್ತಧರ್ಮಾರ್ಥಂ ಯುಷ್ಮಾಭಿರಿಹ ನಿರ್ಭಯೈಃ ವ್ಯಾಹೃತಂ ಸದ್ಭಿರತ್ಯರ್ಥಮ್ ಅಸದ್ಭಿರಿವ ಮೇ ಮತಮ್
ನೀವು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳು, ಸದ್ಗುಣಿಗಳಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರೂ, ನನಗೆ ದುಷ್ಟರಿಂದ ಬಂದಂತೆಯೇ ಅನಿಸುತ್ತದೆ.
ವಪುರ್ದೀಪ್ತಾನ್ತರಾತ್ಮಾನಮ್ ಏತತ್ಕೃತ್ವಾ ಮನೋಮಯಮ್ ದಾರಯೋಗಂ ವಿನಾ ಸ್ರಕ್ಷ್ಯೇ ಪುತ್ರಮ್ ಆತ್ಮತನೂರುಹಮ್
ನಾನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಈ ದೇಹವನ್ನು, ಒಳಗೆ ಹೊತ್ತಿರುವ ಜ್ವಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಂಯೋಗವಿಲ್ಲದೆ ನನ್ನದೇ ದೇಹದಿಂದ ಮಗನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಏವಮಾತ್ಮಾನಮಾತ್ಮಾ ಮೇ ದ್ವಿತೀಯಂ ಜನಯಿಷ್ಯತಿ ವನ್ಯೇನಾನೇನ ವಿಧಿನಾ ದಿಧಕ್ಷನ್ತಮಿವ ಪ್ರಜಾಃ
ಈ ರೀತಿ, ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವೇ, ಈ ಕಠಿಣ ವಿಧಾನದಿಂದ, ಮತ್ತೊಂದು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸುಡುವ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ.
ಊರ್ವಸ್ತು ತಪಸಾವಿಷ್ಟೋ ನಿವೇಶ್ಯೋರುಂ ಹುತಾಶನೇ ಮಮನ್ಥೈಕೇನ ದರ್ಭೇಣ ಸುತಸ್ಯ ಪ್ರಭವಾರಣಿಮ್
ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ತನ್ನ ತೊಡೆಯನ್ನು ಹೋಮದ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟು, ಒಂದೇ ದರ್ಭೆಯಿಂದ ತೊಡೆಯನ್ನು ಮಥಿಸಿ ಮಗನ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಅಗ್ನಿಕಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ತಸ್ಯೋರುಂ ಸಹಸಾ ಭಿತ್ತ್ವಾ ಜ್ವಾಲಾಮಾಲೀ ಹ್ಯನಿನ್ಧನಃ ಜಗತೋ ದಹನಾಕಾಙ್ಕ್ಷೀ ಪುತ್ರೋ ಽಗ್ನಿಃ ಸಮಪದ್ಯತ
ಅವನ ತೊಡೆಯನ್ನು ಹಠಾತ್ ಭೇದಿಸಿ, ಇಂಧನವಿಲ್ಲದ ಜ್ವಾಲಾಮಾಲೆಯಾದ ಮಗನು, ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸುಡುವ ಆಸೆಯಿಂದ, ಅಗ್ನಿಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದನು.
ಊರ್ವಸ್ಯೋರುಂ ವಿನಿರ್ಭಿದ್ಯ ಔರ್ವೋ ನಾಮಾನ್ತಕೋ ಽನಲಃ ದಿಧಕ್ಷನ್ನಿವ ಲೋಕಾಂಸ್ತ್ರೀಞ್ ಜಜ್ಞೇ ಪರಮಕೋಪನಃ
ಊರ್ವಶಿಯ ತೊಡೆಯನ್ನು ಒಡೆದು, ತೀವ್ರವಾದ ಅಗ್ನಿ, ಔರ್ವ ಎಂಬ ಅಂತ್ಯಕಾರಿಯಾಗಿಯೇ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದನು.
ಉತ್ಪನ್ನಮಾತ್ರಶ್ಚೋವಾಚ ಪಿತರಂ ಕ್ಷೀಣಯಾ ಗಿರಾ ಕ್ಷುಧಾ ಮೇ ಬಾಧತೇ ತಾತ ಜಗದ್ಭಕ್ಷ್ಯೇ ತ್ಯಜಸ್ವ ಮಾಮ್
ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ, ಅವನು ಹಸಿವಿನಿಂದ ದುರ್ಬಲವಾದ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ತಂದೆಗೆ ಹೇಳಿದನು: 'ತಂದೆ, ಹಸಿವು ನನಗೆ ತೊಂದರೆ ಕೊಡುತ್ತಿದೆ; ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಭಕ್ಷಿಸುವಂತೆ ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡಿ.'
ತ್ರಿದಿವಾರೋಹಿಭಿರ್ಜ್ವಾಲೈರ್ ಜೃಮ್ಭಮಾಣೋ ದಿಶೋ ದಶ ನಿರ್ದಹನ್ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ವವೃಧೇ ಸೋ ಽನ್ತಕೋ ಽನಲಃ
ಆ ಅಗ್ನಿ, ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪುವ ಜ್ವಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸುಡುತ್ತಾ, ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಹೋಯಿತು.
ಏತಸ್ಮಿನ್ನನ್ತರೇ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಮುನಿಮೂರ್ವಂ ಸಭಾಜಯನ್ ಉವಾಚ ವಾರ್ಯತಾಂ ಪುತ್ರೋ ಜಗತಶ್ಚ ದಯಾಂ ಕುರು
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಔರ್ವ ಮುನಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ ಹೇಳಿದನು: 'ನಿನ್ನ ಮಗನನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ದಯೆ ತೋರಿಸು.'
ಅಸ್ಯಾಪತ್ಯಸ್ಯ ತೇ ವಿಪ್ರ ಕರಿಷ್ಯೇ ಸ್ಥಾನಮುತ್ತಮಮ್ ತಥ್ಯಮೇತದ್ವಚಃ ಪುತ್ರ ಶೃಣು ತ್ವಂ ವದತಾಂ ವರ
'ನಿನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ನಾನು ಉತ್ತಮವಾದ ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತೇನೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ಮಾತು, ಮಗನೇ, ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀನು ನನ್ನ ಮಾತು ಕೇಳು.'
ಧನ್ಯೋ ಽಸ್ಮ್ಯನುಗೃಹೀತೋ ಽಸ್ಮಿ ಯನ್ಮೇ ಽದ್ಯ ಭಗವಾಞ್ಛಿಶೋಃ ಮತಿಮೇತಾಂ ದದಾತೀಹ ಪರಮಾನುಗ್ರಹಾಯ ವೈ
'ಇಂದು ಭಗವಂತನು ನನ್ನ ಮಗನಿಗಾಗಿ ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಧನ್ಯನು, ಅನುಗ್ರಹಿತನೂ ಆಗಿದ್ದೇನೆ; ಇದು ಪರಮ ಅನುಗ್ರಹ.'