ಮಹಾಸತ್ತ್ವಾನ್ಯಪಿ ವಿಭುಂ ಪ್ರವಿಷ್ಟಾನ್ಯಮಿತೌಜಸಮ್ ನಷ್ಟಾರ್ಕಪವನಾಕಾಶೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮೇ ಜಗತಿ ಸಂವೃತೇ
ಮಹಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮರೂ ಕೂಡ ಲೀನರಾದರು; ಸೂರ್ಯ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲವೂ ಅಡಗಿಹೋಗಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಜಗತ್ತು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಸಂಶೋಷಮಾತ್ಮನಾ ಕೃತ್ವಾ ಸಮುದ್ರಾನಪಿ ದೇಹಿನಃ ದಗ್ಧ್ವಾ ಸಂಪ್ಲಾವ್ಯ ಚ ತಥಾ ಸ್ವಪಿತ್ಯೇಕಃ ಸನಾತನಃ
ಆ ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಮುದ್ರಗಳನ್ನೂ ಒಣಗಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟು, ಮುಳುಗಿಸಿ, ಅನಂತನಾದವನು ಒಬ್ಬನೇ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಪೌರಾಣಂ ರೂಪಮಾಸ್ಥಾಯ ಸ್ವಪಿತ್ಯಮಿತವಿಕ್ರಮಃ ಏಕಾರ್ಣವಜಲವ್ಯಾಪೀ ಯೋಗೀ ಯೋಗಮುಪಾಶ್ರಿತಃ
ಅವನಂತ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳನು ಪುರಾತನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಒಂದು ಮಹಾಸಾಗರದ ನೀರನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದ ಯೋಗಿಯಂತೆ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅನೇಕಾನಿ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ಯುಗಾನ್ಯೇಕಾರ್ಣವಾಮ್ಭಸಿ ನ ಚೈನಂ ಕಶ್ಚಿದವ್ಯಕ್ತಂ ವ್ಯಕ್ತಂ ವೇದಿತುಮರ್ಹತಿ
ಹೆಚ್ಚು ಸಾವಿರಾರು ಯುಗಗಳ ಕಾಲ, ಆ ಒಂದು ಸಾಗರದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ಅವನು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಅವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಯಾರಿಗೂ ಅವನನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಕಶ್ಚೈವ ಪುರುಷೋ ನಾಮ ಕಿಂಯೋಗಃ ಕಶ್ಚ ಯೋಗವಾನ್ ಅಸೌ ಕಿಯನ್ತಂ ಕಾಲಂ ಚ ಏಕಾರ್ಣವವಿಧಿಂ ಪ್ರಭುಃ
ಈ ಪುರುಷನು ಯಾರು? ಅವನ ಯೋಗವೇನು? ಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಯಾರು? ಭಗವಂತನು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಈ ಒಂದು ಸಾಗರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿಯದು.
ಕರಿಷ್ಯತೀತಿ ಭಗವಾನ್ ಇತಿ ಕಶ್ಚಿನ್ ನ ಬುಧ್ಯತೇ
ಭಗವಂತನು ಮುಂದೇನು ಮಾಡುವನು ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರೂ ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನ ದ್ರಷ್ಟಾ ನೈವ ಗಮಿತಾ ನ ಜ್ಞಾತಾ ನೈವ ಪಾರ್ಶ್ವಗಃ ತಸ್ಯ ನ ಜ್ಞಾಯತೇ ಕಿಂಚಿತ್ ತಮೃತೇ ದೇವಸತ್ತಮಮ್
ಅವನ ಹೊರತು ಯಾರೂ ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ಹೋಗುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ತಿಳಿಯುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವವನೂ ಇಲ್ಲ; ದೇವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಅವನ ಹೊರತು ಏನೂ ತಿಳಿಯಲಾಗದು.
ನಭಃ ಕ್ಷಿತಿಂ ಪವನಮ್ ಅಪಃ ಪ್ರಕಾಶಕಂ ಪ್ರಜಾಪತಿಂ ಭುವನಧರಂ ಸುರೇಶ್ವರಮ್ ಪಿತಾಮಹಂ ಶ್ರುತಿನಿಲಯಂ ಮಹಾಮುನಿಂ ಪ್ರಶಾಮ್ಯ ಭೂಯಃ ಶಯನಂ ಹ್ಯರೋಚಯತ್
ಆಗ ಆ ಭಗವಂತನು ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ನೀರು, ಬೆಳಕು, ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಲೋಕಧಾರಕ, ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಪಿತಾಮಹ, ವೇದಗಳ ಆಶ್ರಯ, ಮಹಾಮುನಿ—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೆ ಶಯನವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು.
ಏವಮೇಕಾರ್ಣವೀಭೂತೇ ಶೇತೇ ಲೋಕೇಮಹಾದ್ಯುತಿಃ ಪ್ರಚ್ಛಾದ್ಯ ಸಲಿಲೇನೋರ್ವೀಂ ಹಂಸೋ ನಾರಾಯಣಸ್ತದಾ
ಈ ರೀತಿ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದು ಸಾಗರವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿಯಾದ ನಾರಾಯಣನು ಹಂಸರೂಪದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀರಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದ್ದನು.
ಮಹತೋ ರಜಸೋ ಮಧ್ಯೇ ಮಹಾರ್ಣವಸರಃಸು ವೈ ವಿರಜಸ್ಕಂ ಮಹಾಬಾಹುಮ್ ಅಕ್ಷಯಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಯದ್ವಿದುಃ
ಆ ಮಹಾ ಅಂಧಕಾರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಮಹಾಸಾಗರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ, ಮಹಾಬಲಶಾಲಿಯಾದ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಆತ್ಮರೂಪಪ್ರಕಾಶೇನ ತಮಸಾ ಸಂವೃತಃ ಪ್ರಭುಃ ಮನಃ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಮಾಧಾಯ ಯತ್ರ ತತ್ಸತ್ಯಮಾಸತ
ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಅಸತ್ಯ ಅಲ್ಲ.
ಯಾಥಾತಥ್ಯಂ ಪರಂ ಜ್ಞಾನಂ ಭೂತಂ ತದ್ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಪುರಾ ರಹಸ್ಯಾರಣ್ಯಕೋದ್ದಿಷ್ಟಂ ಯಚ್ಚೌಪನಿಷದಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಹಾಗೆ ಇದ್ದ ಆ ಪರಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮನು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅರಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತವಾಗಿ ಉಪದೇಶಿಸಿದನು. ಅದನ್ನು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಪಾಠವೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಪುರುಷೋ ಯಜ್ಞ ಇತ್ಯೇತದ್ ಯತ್ಪರಂ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಮ್ ಯಶ್ಚಾನ್ಯಃ ಪುರುಷಾಖ್ಯಃ ಸ್ಯಾತ್ ಸ ಏಷ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ
ಯಜ್ಞವೇ ಪುರುಷನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಪರಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಪುರುಷ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ, ಅವನೇ ಪುರುಷೋತ್ತಮನು.
ಯೇ ಚ ಯಜ್ಞಕರಾ ವಿಪ್ರಾ ಯೇ ಚರ್ತ್ವಿಜ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಾಃ ಅಸ್ಮಾದೇವ ಪುರಾ ಭೂತಾ ಯಜ್ಞೇಭ್ಯಃ ಶ್ರೂಯತಾಂ ತಥಾ
ಯಾರು ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಯಾರು ಅರ್ಚಕರು ಎಂದು ಹೆಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದರು. ಈಗ ಅವರು ಯಜ್ಞಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಬಂದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳಿ.
ಬ್ರಹ್ಮಾಣಂ ಪ್ರಥಮಂ ವಕ್ತ್ರಾದ್ ಉದ್ಗಾತಾರಂ ಚ ಸಾಮಗಮ್ ಹೋತಾರಮಪಿ ಚಾಧ್ವರ್ಯುಂ ಬಾಹುಭ್ಯಾಮಸೃಜತ್ಪ್ರಭುಃ
ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಬಾಯಿಂದ ಮೊದಲಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು, ನಂತರ ಸಾಮವೇದದ ಪಾಠಕನನ್ನು, ಹೋತೃಯನ್ನು ಮತ್ತು ಬಾಹುಗಳಿಂದ ಅಧ್ವರ್ಯುವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಚ್ಛಂಸಿ ಪ್ರಸ್ತೋತಾರಂ ಚ ಸರ್ವಶಃ ತೌ ಮಿತ್ರಾವರುಣೌ ಪೃಷ್ಠಾತ್ ಪ್ರತಿಪ್ರಸ್ತಾರಮೇವ ಚ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಾಯಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅರ್ಚಕನನ್ನು, ಪ್ರಸ್ತೋತರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಬೆನ್ನಿನಿಂದ ಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ವರుణರನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರತಿಪ್ರಸ್ತೋತರನ್ನು ಕೂಡ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಉದರಾತ್ಪ್ರತಿಹರ್ತಾರಂ ಪೋತಾರಂ ಚೈವ ಪಾರ್ಥಿವ ಅಚ್ಛಾವಾಕಮಥೋರುಭ್ಯಾಂ ನೇಷ್ಟಾರಂ ಚೈವ ಪಾರ್ಥಿವ
ಉದರದಿಂದ ಪ್ರತಿಹರ್ತೃ ಮತ್ತು ಪೊತೃಗಳನ್ನು, ತೊಡೆಯಿಂದ ಅಚ್ಛಾವಾಕನನ್ನು, ಮೊಣಕಾಲಿನಿಂದ ನೇಷ್ಟೃನನ್ನು, ರಾಜನೇ, ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಪಾಣಿಭ್ಯಾಮಥ ಚಾಗ್ನೀಧ್ರಂ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯಂ ಚ ಜಾನುತಃ ಗ್ರಾವಸ್ತುತಂ ತು ಪಾದಾಭ್ಯಾಮ್ ಉನ್ನೇತಾರಂ ಚ ಯಾಜುಷಮ್
ಮತ್ತೆ ಕೈಗಳಿಂದ ಅಗ್ನಿಧ್ರನನ್ನು, ಮೊಣಕಾಲಿನಿಂದ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯನನ್ನು, ಕಾಲಿನಿಂದ ಗ್ರಾವಸ್ತುತನನ್ನು ಮತ್ತು ಯಜುರ್ವೇದದ ಉನ್ನೇತ್ರನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಏವಮೇವೈಷ ಭಗವಾನ್ ಷೋಡಶೈವ ಜಗತ್ಪತಿಃ ಪ್ರವಕ್ತೄನ್ಸರ್ವಯಜ್ಞಾನಾಮ್ ಋತ್ವಿಜೋ ಽಸೃಜದುತ್ತಮಾನ್
ಹೀಗೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನಾದ ಭಗವಂತನು, ಎಲ್ಲ ಯಜ್ಞಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಚಕರಾದ ಈ ಹದಿನಾರು ಜನರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ತದೇಷ ವೈ ವೇದಮಯಃ ಪುರುಷೋ ಯಜ್ಞಸಂಜ್ಞಿತಃ ವೇದಾಶ್ಚೈತನ್ಮಯಾಃ ಸರ್ವೇ ಸಾಙ್ಗೋಪನಿಷದಕ್ರಿಯಾಃ
ಈ ಪುರುಷನೇ ಯಜ್ಞ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು, ವೇದಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾನೆ. ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳು, ಅವುಗಳ ಅಂಗಗಳು, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಿಗಳು ಅವನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿವೆ.
ಸ್ವಪಿತ್ಯೇಕಾರ್ಣವೇ ಚೈವ ಯದಾಶ್ಚರ್ಯಮಭೂತ್ಪುರಾ ಶ್ರೂಯತಾಂ ತದ್ಯಥಾ ವಿಪ್ರಾ ಮಾರ್ಕಣ್ಡೇಯಕುತೂಹಲಮ್
ಒಮ್ಮೆ ಅವನು ಏಕಾರ್ಣವದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅದ್ಭುತವನ್ನು, ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನ ಕುತೂಹಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಆ ಘಟನೆಯನ್ನು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಈಗ ಕೇಳಿರಿ.
ಗೀರ್ಣೋ ಭಗವತಸ್ತಸ್ಯ ಕುಕ್ಷಾವೇವ ಮಹಾಮುನಿಃ ಬಹುವರ್ಷಸಹಸ್ರಾಯುಸ್ ತಸ್ಯೈವ ವರತೇಜಸಾ
ಆ ಭಗವಂತನು ಆ ಮಹಾಮುನಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ನುಂಗಿಕೊಂಡನು. ಆ ಮಹಾಮುನಿ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವನ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಬದುಕಿದ್ದನು.
ಅಟಂಸ್ತೀರ್ಥಪ್ರಸಙ್ಗೇನ ಪೃಥಿವೀಂ ತೀರ್ಥಗೋಚರಾಮ್ ಆಶ್ರಮಾಣಿ ಚ ಪುಣ್ಯಾನಿ ದೇವತಾಯತನಾನಿ ಚ
ಅವನು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ನೆಪದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಥಸ್ಥಳಗಳನ್ನು, ಪುಣ್ಯಾಶ್ರಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.
ದೇಶಾನ್ರಾಷ್ಟ್ರಾಣಿ ಚಿತ್ರಾಣಿ ಪುರಾಣಿ ವಿವಿಧಾನಿ ಚ ಜಪಹೋಮಪರಃ ಶಾನ್ತಸ್ ತಪೋ ಘೋರಂ ಸಮಾಸ್ಥಿತಃ
ಅವನು ಅನೇಕ ದೇಶಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳು, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ನೋಡಿದನು. ಜಪ ಮತ್ತು ಹೋಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ, ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದ, ಘೋರ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದವರನ್ನು ಕಂಡನು.
ಮಾರ್ಕಣ್ಡೇಯಸ್ತತಸ್ತಸ್ಯ ಶನೈರ್ವಕ್ತ್ರಾದ್ವಿನಿಃಸೃತಃ ಸ ನಿಷ್ಕ್ರಾಮನ್ನ ಚಾತ್ಮಾನಂ ಜಾನೀತೇ ದೇವಮಾಯಯಾ
ಮತ್ತೆ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅವನ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಬಂದನು. ಹೊರಬಂದಾಗ ದೇವರ ಮಾಯೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ.
ನಿಷ್ಕ್ರಮ್ಯಾಪ್ಯಸ್ಯ ವದನಾದ್ ಏಕಾರ್ಣವಮಥೋ ಜಗತ್ ಸರ್ವತಸ್ತಮಸಾಚ್ಛನ್ನಂ ಮಾರ್ಕಣ್ಡೇಯೋ ಽನ್ವವೈಕ್ಷತ
ಅವನ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಮೇಲೆ, ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿರುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಏಕಾರ್ಣವವನ್ನು ನೋಡಿದನು.
ತಸ್ಯೋತ್ಪನ್ನಂ ಭಯಂ ತೀವ್ರಂ ಸಂಶಯಶ್ಚಾತ್ಮಜೀವಿತೇ ದೇವದರ್ಶನಸಂಹೃಷ್ಟೋ ವಿಸ್ಮಯಂ ಪರಮಂ ಗತಃ
ಅವನಲ್ಲಿ ಭಯವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿತು, ತನ್ನ ಜೀವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯವೂ ಉಂಟಾಯಿತು. ದೇವರನ್ನು ಕಂಡ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಪಾರ ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದನು.
ಚಿನ್ತಯಞ್ಜಲಮಧ್ಯಸ್ಥೋ ಮಾರ್ಕಣ್ಡೇಯೋ ವಿಶಙ್ಕಿತಃ ಕಿಂ ನು ಸ್ಯಾನ್ಮಮ ಚಿನ್ತೇಯಂ ಮೋಹಃ ಸ್ವಪ್ನೋ ಽನುಭೂಯತೇ
ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನು ಕೈಮುಗಿದು, ಆತಂಕದಿಂದ ಯೋಚಿಸಿದನು: 'ಇದು ನನಗೆ ಏನು? ನಾನು ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದೀನೋ, ಇಲ್ಲವೇ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೀನೋ?' ಎಂದು.
ವ್ಯಕ್ತಮನ್ಯತಮೋ ಭಾವಸ್ ತೇಷಾಂ ಸಂಭಾವಿತೋ ಮಮ ನ ಹೀದೃಶಂ ಜಗತ್ಕ್ಲೇಶಮ್ ಅಯುಕ್ತಂ ಸತ್ಯಮರ್ಹತಿ
ಅವರಿಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಿತಿ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಇಂತಹ ದುಃಖವು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದನ್ನು ಯಾರೂ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.
ನಷ್ಟಚನ್ದ್ರಾರ್ಕಪವನೇ ನಷ್ಟಪರ್ವತಭೂತಲೇ ಕತಮಃ ಸ್ಯಾದಯಂ ಲೋಕ ಇತಿ ಚಿನ್ತಾಮವಸ್ಥಿತಃ
ಚಂದ್ರನೂ ಸೂರ್ಯನೂ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿ, ಪರ್ವತಗಳು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮಾಯವಾಗಿರುವಾಗ, 'ಈ ಲೋಕ ಯಾವ ರೀತಿಯದು?' ಎಂದು ಆತನು ಚಿಂತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದನು.