ಜಿಹ್ವಾ ರಸಶ್ಚ ಸ್ನೇಹಶ್ಚ ಸಂಶ್ರಿತಾಃ ಸಲಿಲೇ ಗುಣಾಃ ರೂಪಂ ಚಕ್ಷುರ್ವಿಪಾಕಶ್ಚ ಜ್ಯೋತಿರೇವಾಶ್ರಿತಾ ಗುಣಾಃ
ನೀರಲ್ಲಿ ಇರುವ ರುಚಿ, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಆರ್ದ್ರತೆ ಎಂಬ ಗುಣಗಳು; ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ರೂಪ, ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಪಾಕ ಎಂಬ ಗುಣಗಳು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ಸ್ಪರ್ಶಃ ಪ್ರಾಣಶ್ಚ ಚೇಷ್ಟಾ ಚ ಪವನೇ ಸಂಶ್ರಿತಾ ಗುಣಾಃ ಶಬ್ದಃ ಶ್ರೋತ್ರಂ ಚ ಖಾನ್ಯೇವ ಗಗನೇ ಸಂಶ್ರಿತಾ ಗುಣಾಃ
ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸ್ಪರ್ಶ, ಉಸಿರು ಮತ್ತು ಚಲನೆ ಎಂಬ ಗುಣಗಳು; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಶಬ್ದ, ಕಿವಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ಗುಣಗಳು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ಲೋಕಮಾಯಾ ಭಗವತಾ ಮುಹೂರ್ತೇನ ವಿನಾಶಿತಾ ಮನೋ ಬುದ್ಧಿಶ್ಚ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಶ್ಚೇತಿ ಯಃ ಶ್ರುತಃ
ಭಗವಂತನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಲೋಕದ ಮಾಯೆಯನ್ನು, ಎಲ್ಲರ ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡಿದನು ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ.
ತಂ ವರೇಣ್ಯಂ ಪರಮೇಷ್ಠೀ ಹೃಷೀಕೇಶಮುಪಾಶ್ರಿತಃ ತತೋ ಭಗವತಸ್ತಸ್ಯ ರಶ್ಮಿಭಿಃ ಪರಿವಾರಿತಃ
ಆ ಪರಮೋತ್ತಮ, ಪರಮೇಶ್ವರನಾದ ಹೃಷೀಕೇಶನನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದಾಗ, ಆ ಭಗವಂತನ ಕಿರಣಗಳು ಅವನನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿದವು.
ವಾಯುನಾಕ್ರಮ್ಯಮಾಣಾಸು ದ್ರುಮಶಾಖಾಸು ಚಾಶ್ರಿತಃ ತೇಷಾಂ ಸಂಘರ್ಷಣೋದ್ಭೂತಃ ಪಾವಕಃ ಶತಧಾ ಜ್ವಲನ್
ಗಾಳಿ ಮರದ ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ತಾಕುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿದ್ದಾಗ, ಅವುಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಬೆಂಕಿ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯಿತು.
ಅದಹಚ್ಚ ತದಾ ಸರ್ವಂ ವೃತಃ ಸಂವರ್ತಕೋ ಽನಲಃ ಸಪರ್ವತದ್ರುಮಾನ್ಗುಲ್ಮಾಂಲ್ ಲತಾವಲ್ಲೀಸ್ತೃಣಾನಿ ಚ
ಆಗ ಆ ಪ್ರಳಯದ ಬೆಂಕಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿ, ಪರ್ವತಗಳು, ಮರಗಳು, ಪೊದೆಗಳು, ಬೆಲ್ಲಗಳು, ಬಳ್ಳಿಗಳು, ಹುಲ್ಲುಗಳನ್ನೂ ಸುಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿತು.
ಭಸ್ಮೀಕೃತ್ಯ ತತಃ ಸರ್ವಾಂಲ್ ಲೋಕಾಂಲ್ಲೋಕಗುರುರ್ಹರಿಃ ಭೂಯೋ ನಿರ್ವಾಪಯಾಮಾಸ ಯುಗಾನ್ತೇನ ಚ ಕರ್ಮಣಾ
ಅನಂತರ ಲೋಕಗುರು ಹರಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಬೂದಿಮಾಡಿ, ಯುಗಾಂತ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ನಂದಿಸಿದನು.
ಸಹಸ್ರವೃಷ್ಟಿಃ ಶತಧಾ ಭೂತ್ವಾ ಕೃಷ್ಣೋ ಮಹಾಬಲಃ ದಿವ್ಯತೋಯೇನ ಹವಿಷಾ ತರ್ಪಯಾಮಾಸ ಮೇದಿನೀಮ್
ಮಹಾಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದ ಕೃಷ್ಣನು ಸಾವಿರಮಟ್ಟಿನ ಮಳೆಯಾಗಿ, ದೈವಿಕ ನೀರನ್ನು ಹೋಮದಂತೆ ಭೂಮಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿ ತೃಪ್ತಿಗೊಳಿಸಿದನು.
ತತಃ ಕ್ಷೀರನಿಕಾಯೇನ ಸ್ವಾದುನಾ ಪರಮಾಮ್ಭಸಾ ಶಿವೇನ ಪುಣ್ಯೇನ ಮಹೀ ನಿರ್ವಾಣಮಗಮತ್ಪರಮ್
ನಂತರ, ಹಾಲಿನಂತೆ ಸ್ವಚ್ಛ, ಸಿಹಿ, ಶುಭ ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯಮಯವಾದ ನೀರಿನಿಂದ ಭೂಮಿ ಪರಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿತು.
ತೇನ ರೋಧೇನ ಸಂಛನ್ನಾ ಪಯಸಾಂ ವರ್ಷತೋ ಧರಾ ಏಕಾರ್ಣವಜಲೀಭೂತಾ ಸರ್ವಸತ್ತ್ವವಿವರ್ಜಿತಾ
ಆಗ ಆ ಮಳೆಯ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಭೂಮಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೀರಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟು, ಒಂದು ಮಹಾಸಾಗರವಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳೂ ಇಲ್ಲದಂತಾಯಿತು.
ಮಹಾಸತ್ತ್ವಾನ್ಯಪಿ ವಿಭುಂ ಪ್ರವಿಷ್ಟಾನ್ಯಮಿತೌಜಸಮ್ ನಷ್ಟಾರ್ಕಪವನಾಕಾಶೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮೇ ಜಗತಿ ಸಂವೃತೇ
ಮಹಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮರೂ ಕೂಡ ಲೀನರಾದರು; ಸೂರ್ಯ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲವೂ ಅಡಗಿಹೋಗಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಜಗತ್ತು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಸಂಶೋಷಮಾತ್ಮನಾ ಕೃತ್ವಾ ಸಮುದ್ರಾನಪಿ ದೇಹಿನಃ ದಗ್ಧ್ವಾ ಸಂಪ್ಲಾವ್ಯ ಚ ತಥಾ ಸ್ವಪಿತ್ಯೇಕಃ ಸನಾತನಃ
ಆ ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಮುದ್ರಗಳನ್ನೂ ಒಣಗಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟು, ಮುಳುಗಿಸಿ, ಅನಂತನಾದವನು ಒಬ್ಬನೇ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಪೌರಾಣಂ ರೂಪಮಾಸ್ಥಾಯ ಸ್ವಪಿತ್ಯಮಿತವಿಕ್ರಮಃ ಏಕಾರ್ಣವಜಲವ್ಯಾಪೀ ಯೋಗೀ ಯೋಗಮುಪಾಶ್ರಿತಃ
ಅವನಂತ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳನು ಪುರಾತನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಒಂದು ಮಹಾಸಾಗರದ ನೀರನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದ ಯೋಗಿಯಂತೆ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅನೇಕಾನಿ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ಯುಗಾನ್ಯೇಕಾರ್ಣವಾಮ್ಭಸಿ ನ ಚೈನಂ ಕಶ್ಚಿದವ್ಯಕ್ತಂ ವ್ಯಕ್ತಂ ವೇದಿತುಮರ್ಹತಿ
ಹೆಚ್ಚು ಸಾವಿರಾರು ಯುಗಗಳ ಕಾಲ, ಆ ಒಂದು ಸಾಗರದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ಅವನು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಅವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಯಾರಿಗೂ ಅವನನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಕಶ್ಚೈವ ಪುರುಷೋ ನಾಮ ಕಿಂಯೋಗಃ ಕಶ್ಚ ಯೋಗವಾನ್ ಅಸೌ ಕಿಯನ್ತಂ ಕಾಲಂ ಚ ಏಕಾರ್ಣವವಿಧಿಂ ಪ್ರಭುಃ
ಈ ಪುರುಷನು ಯಾರು? ಅವನ ಯೋಗವೇನು? ಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಯಾರು? ಭಗವಂತನು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಈ ಒಂದು ಸಾಗರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿಯದು.
ಕರಿಷ್ಯತೀತಿ ಭಗವಾನ್ ಇತಿ ಕಶ್ಚಿನ್ ನ ಬುಧ್ಯತೇ
ಭಗವಂತನು ಮುಂದೇನು ಮಾಡುವನು ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರೂ ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನ ದ್ರಷ್ಟಾ ನೈವ ಗಮಿತಾ ನ ಜ್ಞಾತಾ ನೈವ ಪಾರ್ಶ್ವಗಃ ತಸ್ಯ ನ ಜ್ಞಾಯತೇ ಕಿಂಚಿತ್ ತಮೃತೇ ದೇವಸತ್ತಮಮ್
ಅವನ ಹೊರತು ಯಾರೂ ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ಹೋಗುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ತಿಳಿಯುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವವನೂ ಇಲ್ಲ; ದೇವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಅವನ ಹೊರತು ಏನೂ ತಿಳಿಯಲಾಗದು.
ನಭಃ ಕ್ಷಿತಿಂ ಪವನಮ್ ಅಪಃ ಪ್ರಕಾಶಕಂ ಪ್ರಜಾಪತಿಂ ಭುವನಧರಂ ಸುರೇಶ್ವರಮ್ ಪಿತಾಮಹಂ ಶ್ರುತಿನಿಲಯಂ ಮಹಾಮುನಿಂ ಪ್ರಶಾಮ್ಯ ಭೂಯಃ ಶಯನಂ ಹ್ಯರೋಚಯತ್
ಆಗ ಆ ಭಗವಂತನು ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ನೀರು, ಬೆಳಕು, ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಲೋಕಧಾರಕ, ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಪಿತಾಮಹ, ವೇದಗಳ ಆಶ್ರಯ, ಮಹಾಮುನಿ—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೆ ಶಯನವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು.
ಏವಮೇಕಾರ್ಣವೀಭೂತೇ ಶೇತೇ ಲೋಕೇಮಹಾದ್ಯುತಿಃ ಪ್ರಚ್ಛಾದ್ಯ ಸಲಿಲೇನೋರ್ವೀಂ ಹಂಸೋ ನಾರಾಯಣಸ್ತದಾ
ಈ ರೀತಿ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದು ಸಾಗರವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿಯಾದ ನಾರಾಯಣನು ಹಂಸರೂಪದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀರಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದ್ದನು.
ಮಹತೋ ರಜಸೋ ಮಧ್ಯೇ ಮಹಾರ್ಣವಸರಃಸು ವೈ ವಿರಜಸ್ಕಂ ಮಹಾಬಾಹುಮ್ ಅಕ್ಷಯಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಯದ್ವಿದುಃ
ಆ ಮಹಾ ಅಂಧಕಾರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಮಹಾಸಾಗರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ, ಮಹಾಬಲಶಾಲಿಯಾದ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಆತ್ಮರೂಪಪ್ರಕಾಶೇನ ತಮಸಾ ಸಂವೃತಃ ಪ್ರಭುಃ ಮನಃ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಮಾಧಾಯ ಯತ್ರ ತತ್ಸತ್ಯಮಾಸತ
ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಅಸತ್ಯ ಅಲ್ಲ.
ಯಾಥಾತಥ್ಯಂ ಪರಂ ಜ್ಞಾನಂ ಭೂತಂ ತದ್ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಪುರಾ ರಹಸ್ಯಾರಣ್ಯಕೋದ್ದಿಷ್ಟಂ ಯಚ್ಚೌಪನಿಷದಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಹಾಗೆ ಇದ್ದ ಆ ಪರಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮನು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅರಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತವಾಗಿ ಉಪದೇಶಿಸಿದನು. ಅದನ್ನು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಪಾಠವೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಪುರುಷೋ ಯಜ್ಞ ಇತ್ಯೇತದ್ ಯತ್ಪರಂ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಮ್ ಯಶ್ಚಾನ್ಯಃ ಪುರುಷಾಖ್ಯಃ ಸ್ಯಾತ್ ಸ ಏಷ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ
ಯಜ್ಞವೇ ಪುರುಷನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಪರಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಪುರುಷ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ, ಅವನೇ ಪುರುಷೋತ್ತಮನು.
ಯೇ ಚ ಯಜ್ಞಕರಾ ವಿಪ್ರಾ ಯೇ ಚರ್ತ್ವಿಜ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಾಃ ಅಸ್ಮಾದೇವ ಪುರಾ ಭೂತಾ ಯಜ್ಞೇಭ್ಯಃ ಶ್ರೂಯತಾಂ ತಥಾ
ಯಾರು ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಯಾರು ಅರ್ಚಕರು ಎಂದು ಹೆಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದರು. ಈಗ ಅವರು ಯಜ್ಞಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಬಂದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳಿ.
ಬ್ರಹ್ಮಾಣಂ ಪ್ರಥಮಂ ವಕ್ತ್ರಾದ್ ಉದ್ಗಾತಾರಂ ಚ ಸಾಮಗಮ್ ಹೋತಾರಮಪಿ ಚಾಧ್ವರ್ಯುಂ ಬಾಹುಭ್ಯಾಮಸೃಜತ್ಪ್ರಭುಃ
ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಬಾಯಿಂದ ಮೊದಲಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು, ನಂತರ ಸಾಮವೇದದ ಪಾಠಕನನ್ನು, ಹೋತೃಯನ್ನು ಮತ್ತು ಬಾಹುಗಳಿಂದ ಅಧ್ವರ್ಯುವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಚ್ಛಂಸಿ ಪ್ರಸ್ತೋತಾರಂ ಚ ಸರ್ವಶಃ ತೌ ಮಿತ್ರಾವರುಣೌ ಪೃಷ್ಠಾತ್ ಪ್ರತಿಪ್ರಸ್ತಾರಮೇವ ಚ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಾಯಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅರ್ಚಕನನ್ನು, ಪ್ರಸ್ತೋತರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಬೆನ್ನಿನಿಂದ ಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ವರుణರನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರತಿಪ್ರಸ್ತೋತರನ್ನು ಕೂಡ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಉದರಾತ್ಪ್ರತಿಹರ್ತಾರಂ ಪೋತಾರಂ ಚೈವ ಪಾರ್ಥಿವ ಅಚ್ಛಾವಾಕಮಥೋರುಭ್ಯಾಂ ನೇಷ್ಟಾರಂ ಚೈವ ಪಾರ್ಥಿವ
ಉದರದಿಂದ ಪ್ರತಿಹರ್ತೃ ಮತ್ತು ಪೊತೃಗಳನ್ನು, ತೊಡೆಯಿಂದ ಅಚ್ಛಾವಾಕನನ್ನು, ಮೊಣಕಾಲಿನಿಂದ ನೇಷ್ಟೃನನ್ನು, ರಾಜನೇ, ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಪಾಣಿಭ್ಯಾಮಥ ಚಾಗ್ನೀಧ್ರಂ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯಂ ಚ ಜಾನುತಃ ಗ್ರಾವಸ್ತುತಂ ತು ಪಾದಾಭ್ಯಾಮ್ ಉನ್ನೇತಾರಂ ಚ ಯಾಜುಷಮ್
ಮತ್ತೆ ಕೈಗಳಿಂದ ಅಗ್ನಿಧ್ರನನ್ನು, ಮೊಣಕಾಲಿನಿಂದ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯನನ್ನು, ಕಾಲಿನಿಂದ ಗ್ರಾವಸ್ತುತನನ್ನು ಮತ್ತು ಯಜುರ್ವೇದದ ಉನ್ನೇತ್ರನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಏವಮೇವೈಷ ಭಗವಾನ್ ಷೋಡಶೈವ ಜಗತ್ಪತಿಃ ಪ್ರವಕ್ತೄನ್ಸರ್ವಯಜ್ಞಾನಾಮ್ ಋತ್ವಿಜೋ ಽಸೃಜದುತ್ತಮಾನ್
ಹೀಗೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನಾದ ಭಗವಂತನು, ಎಲ್ಲ ಯಜ್ಞಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಚಕರಾದ ಈ ಹದಿನಾರು ಜನರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ತದೇಷ ವೈ ವೇದಮಯಃ ಪುರುಷೋ ಯಜ್ಞಸಂಜ್ಞಿತಃ ವೇದಾಶ್ಚೈತನ್ಮಯಾಃ ಸರ್ವೇ ಸಾಙ್ಗೋಪನಿಷದಕ್ರಿಯಾಃ
ಈ ಪುರುಷನೇ ಯಜ್ಞ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು, ವೇದಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾನೆ. ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳು, ಅವುಗಳ ಅಂಗಗಳು, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಿಗಳು ಅವನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿವೆ.