ಕೇ ಪ್ರಜಾಪತಯಸ್ತಾವದ್ ಆಸನ್ಪೂರ್ವಂ ಮಹಾಮುನೇ ಕಥಂ ನಿರ್ಮಿತವಾಂಶ್ಚೈವ ಚಿತ್ರಂ ಲೋಕಂ ಸನಾತನಮ್
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು? ಅವರು ಹೇಗೆ ಈ ಅದ್ಭುತವಾದ ಶಾಶ್ವತ ಲೋಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು?
ಕಥಮೇಕಾರ್ಣವೇ ಶೂನ್ಯೇ ನಷ್ಟಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮೇ ದಗ್ಧೇ ದೇವಾಸುರನರೇ ಪ್ರನಷ್ಟೋರಗರಾಕ್ಷಸೇ
ಒಂದೇ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಚರಾಚರಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮಾನವರು, ಸರ್ಪಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು ಎಲ್ಲರೂ ನಾಶವಾದಾಗ ಹೇಗೆ ಆಯಿತು?
ನಷ್ಟಾನಿಲಾನಲೇ ಲೋಕೇ ನಷ್ಟಾಕಾಶಮಹೀತಲೇ ಕೇವಲಂ ಗಹ್ವರೀಭೂತೇ ಮಹಾಭೂತವಿಪರ್ಯಯೇ
ವಾಯು, ಅಗ್ನಿ, ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗಿ, ಮಹಾಭೂತಗಳ ಅಲೆಯಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದ್ದಾಗ ಏನು ನಡೆಯಿತು?
ವಿಭುರ್ಮಹಾಭೂತಪತಿರ್ ಮಹಾತೇಜಾ ಮಹಾಕೃತಿಃ ಆಸ್ತೇ ಸುರವರಶ್ರೇಷ್ಠೋ ವಿಧಿಮಾಸ್ಥಾಯ ಯೋಗವಿತ್
ಅಂತಹ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ, ಮಹಾಭೂತಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಅಪಾರ ತೇಜಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾಯನಾದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಭಗವಂತನು, ಯೋಗಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿ ಉಳಿದನೆಯೇ?
ಶೃಣುಯಾಂ ಪರಯಾ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನೇತದಶೇಷತಃ ವಕ್ತುಮರ್ಹಸಿ ಧರ್ಮಿಷ್ಠ ಯಶೋ ನಾರಾಯಣಾತ್ಮಕಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ನಾನು ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನಾದ ನೀನು, ನಾರಾಯಣನ ಮಹಿಮೆ ಕುರಿತು ಹೇಳಲು ಯೋಗ್ಯನು.
ಶ್ರದ್ಧಯಾ ಚೋಪವಿಷ್ಟಾನಾಂ ಭಗವನ್ವಕ್ತುಮರ್ಹಸಿ
ಭಗವಂತನೇ, ನಾವು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕುಳಿತಿರುವ ನಮಗೆ ನೀನು ಇದನ್ನು ಹೇಳಲು ಯೋಗ್ಯನು.
ನಾರಾಯಣಸ್ಯ ಯಶಸಃ ಶ್ರವಣೇ ಯಾ ತವ ಸ್ಪೃಹಾ ತದ್ವಂಶ್ಯಾನ್ವಯಭೂತಸ್ಯ ನ್ಯಾಯ್ಯಂ ರವಿಕುಲರ್ಷಭ
ನಾರಾಯಣನ ಮಹಿಮೆ ಕೇಳಬೇಕೆಂಬ ನಿನ್ನ ಆಸೆ ಯೋಗ್ಯವಾದದ್ದು, ಸೂರ್ಯವಂಶದ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀನು ಅವನ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನು.
ಶೃಣುಷ್ವಾದಿಪುರಾಣೇಷು ವೇದೇಭ್ಯಶ್ಚ ಯಥಾ ಶ್ರುತಮ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನಾಂ ಚ ವದತಾಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ವೈ ಸುಮಹಾತ್ಮನಾಮ್
ಆದಿಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕೇಳಿದೆಯೋ, ಮಹಾತ್ಮ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೋ, ಅದನ್ನು ಕೇಳು.
ಯಥಾ ಚ ತಪಸಾ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಬೃಹಸ್ಪತಿಸಮದ್ಯುತಿಃ ಪರಾಶರಸುತಃ ಶ್ರೀಮಾನ್ ಗುರುರ್ದ್ವೈಪಾಯನೋ ಽಬ್ರವೀತ್
ಪರಾಶರನ ಪುತ್ರನಾದ ಶ್ರೀಮಂತನು, ಬೃಹಸ್ಪತಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾದ ದ್ವೈಪಾಯನ ಗುರು, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ತಿಳಿದು ಹೇಗೆ ಹೇಳಿದನೋ, ಅದನ್ನು ಕೇಳು.
ತತ್ತೇ ಽಹಂ ಕಥಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಯಥಾಶಕ್ತಿ ಯಥಾಶ್ರುತಿ ಯದ್ವಿಜ್ಞಾತುಂ ಮಯಾ ಶಕ್ಯಮ್ ಋಷಿಮಾತ್ರೇಣ ಸತ್ತಮಾಃ
ನಾನು ಕೇಳಿದಷ್ಟು, ನನ್ನ ಶಕ್ತಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಋಷಿಗಳೆಂದರೆ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದಷ್ಟು ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮಹಾಮುನಿಗಳೇ.
ಕಃ ಸಮುತ್ಸಹತೇ ಜ್ಞಾತುಂ ಪರಂ ನಾರಾಯಣಾತ್ಮಕಮ್ ವಿಶ್ವಾಯನಶ್ಚ ಯದ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ನ ವೇದಯತಿ ತತ್ತ್ವತಃ
ನಾರಾಯಣನ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಯಾರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು? ವಿಶ್ವಾಯನನ ಪುತ್ರನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ತಿಳಿಯದು.
ತತ್ಕರ್ಮ ವಿಶ್ವವೇದಾನಾಂ ತದ್ರಹಸ್ಯಂ ಮಹರ್ಷೀಣಾಮ್ ತಮೀಶಂ ಸರ್ವಯಜ್ಞಾನಾಂ ತತ್ತತ್ತ್ವಂ ಸರ್ವದರ್ಶಿನಾಮ್ ತದಧ್ಯಾತ್ಮವಿದಾಂ ಚಿನ್ತ್ಯಂ ನರಕಂ ಚ ವಿಕರ್ಮಿಣಾಮ್
ಅದು ವೇದಗಳ ರಹಸ್ಯ, ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಗುಟ್ಟಿನ ವಿಷಯ, ಎಲ್ಲ ಯಜ್ಞಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರ ತತ್ತ್ವ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳ ಧ್ಯಾನದ ವಿಷಯ, ದುಷ್ಕರ್ಮಿಗಳಿಗೆ ನರಕವಾಗಿದೆ.
ಅಧಿದೈವಂ ಚ ಯದ್ದೈವಮ್ ಅಧಿಯಜ್ಞಂ ಸುಸಂಜ್ಞಿತಮ್ ತದ್ಭೂತಮಧಿಭೂತಂ ಚ ತತ್ಪರಂ ಪರಮರ್ಷೀಣಾಮ್
ಅದು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದೇವತೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಯಜ್ಞ, ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳ ಮೂಲ, ಪರಮ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದು.
ಸ ಯಜ್ಞೋ ವೇದನಿರ್ದಿಷ್ಟಸ್ ತತ್ತಪಃ ಕವಯೋ ವಿದುಃ ಯಃ ಕರ್ತಾ ಕಾರಕೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಮನಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಏವ ಚ
ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಯಜ್ಞ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದ ತಪಸ್ಸು, ಯಾರು ಕರ್ಮ ಮಾಡುವವನು, ಕರ್ತೃ, ಬುದ್ಧಿ, ಮನಸ್ಸು, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು—all ಅವನೇ.
ಪ್ರಣವಃ ಪುರುಷಃ ಶಾಸ್ತಾ ಏಕಶ್ಚೇತಿ ವಿಭಾವ್ಯತೇ ಪ್ರಾಣಃ ಪಞ್ಚವಿಧಶ್ಚೈವ ಧ್ರುವ ಅಕ್ಷರ ಏವ ಚ
ಪ್ರಣವ, ಪುರುಷ, ಉಪದೇಶಕ—ಅವನು ಒಂದೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಐದು ವಿಧದ ಪ್ರಾಣ, ಶಾಶ್ವತ, ಅವಿನಾಶಿಯೂ ಅವನೇ.
ಕಾಲಃ ಪಾಕಶ್ಚ ಪಕ್ತಾ ಚ ದ್ರಷ್ಟಾ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ ಏವ ಚ ಉಚ್ಯತೇ ವಿವಿಧೈರ್ದೇವೈಃ ಸ ಏವಾಯಂ ನ ತತ್ಪರಮ್
ಕಾಲ, ಪಾಕ, ಪಾಕಕಾರ, ನೋಡುವವನು, ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಅವನನ್ನೇ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತವೆ; ಅವನೇ ಇದು, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲ.
ಸ ಏವ ಭಗವಾನ್ಸರ್ವಂ ಕರೋತಿ ವಿಕರೋತಿ ಚ ಸೋ ಽಸ್ಮಾನ್ಕಾರಯತೇ ಸರ್ವಾನ್ ಸೋ ಽತ್ಯೇತಿ ವ್ಯಾಕುಲೀಕೃತಾನ್
ಆ ಭಗವಂತನೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನೇ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ಚಿಂತೆಗೊಂಡವರಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವನು.
ಯಜಾಮಹೇ ತಮೇವಾದ್ಯಂ ತಮೇವೇಚ್ಛಾಮ ನಿರ್ವೃತಾಃ ಯೋ ವಕ್ತಾ ಯಚ್ಚ ವಕ್ತವ್ಯಂ ಯಚ್ಚಾಹಂ ತದ್ಬ್ರವೀಮಿ ವಃ
ನಾವು ಆ ಆದಿಯವನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವನನ್ನೇ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟು ಸಂತೋಷದಿಂದಿರುತ್ತೇವೆ. ಆತನೇ ಮಾತಾಡುವವನು, ಮಾತಾಡಬೇಕಾದದು ಕೂಡ ಅವನೇ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದೂ ಅದೇ.
ಶ್ರೂಯತೇ ಯಚ್ಚ ವೈ ಶ್ರಾವ್ಯಂ ಯಚ್ಚಾನ್ಯತ್ಪರಿಜಲ್ಪ್ಯತೇ ಯಾಃ ಕಥಾಶ್ಚೈವ ವರ್ತನ್ತೇ ಶ್ರುತಯೋ ವಾಥ ತತ್ಪರಾಃ ವಿಶ್ವಂ ವಿಶ್ವಪತಿರ್ಯಶ್ಚ ಸ ತು ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾವುದನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೇಳಬೇಕಾದ್ದು, ಮತ್ತೇನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲ ಕಥೆಗಳು, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳೂ ಅವನಿಗೇ ಅರ್ಪಿತವಾಗಿವೆ. ವಿಶ್ವದ ಒಡೆಯನಾದ ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಅವನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ಸತ್ಯಂ ಯದಮೃತಮಕ್ಷರಂ ಪರಂ ಯದ್ ಯದ್ಭೂತಂ ಪರಮಮಿದಂ ಚ ಯದ್ಭವಿಷ್ಯತ್ ಯತ್ಕಿಂಚಿಚ್ ಚರಮಚರಂ ಯದಸ್ತಿ ಚಾನ್ಯತ್ ತತ್ಸರ್ವಂ ಪುರುಷವರಃ ಪ್ರಭುಃ ಪುರಾಣಃ
ಯಾವುದು ಸತ್ಯ, ಅಮೃತ, ನಾಶವಾಗದ, ಪರಮವಾದದು, ಆಗಿದ್ದೆಲ್ಲ, ಇಲ್ಲಿರುವ ಪರಮವಾದದು, ಆಗಬೇಕಾದ್ದು, ಚಲಿಸುವದು, ಸ್ಥಿರವಾದ್ದು, ಇನ್ನು ಇರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಪುರಾತನನಾದ ಪರಮೇಶ್ವರನೇ.
ಚತ್ವಾರ್ಯಾಹುಃ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ವರ್ಷಾಣಾಂ ತು ಕೃತಂ ಯುಗಮ್ ತಸ್ಯ ತಾವಚ್ಛತೀ ಸಂಧ್ಯಾ ದ್ವಿಗುಣಾ ರವಿನನ್ದನ
ಕೃತಯುಗವು ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ನೂರು ವರ್ಷ, ಅದರ ದ್ವಿಗುಣವೂ ಇದೆ, ಸೂರ್ಯಕುಮಾರ.
ಯತ್ರ ಧರ್ಮಶ್ಚತುಷ್ಪಾದಸ್ ತ್ವ್ ಅಧರ್ಮಃ ಪಾದವಿಗ್ರಹಃ ಸ್ವಧರ್ಮನಿರತಾಃ ಸನ್ತೋ ಜಾಯನ್ತೇ ಯತ್ರ ಮಾನವಾಃ
ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಅಧರ್ಮವು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವರು, ಸದ್ಗುಣಿಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ.
ವಿಪ್ರಾಃ ಸ್ಥಿತಾ ಧರ್ಮಪರಾ ರಾಜವೃತ್ತೌ ಸ್ಥಿತಾ ನೃಪಾಃ ಕೃಷ್ಯಾಮಭಿರತಾ ವೈಶ್ಯಾಃ ಶೂದ್ರಾಃ ಶುಶ್ರೂಷವಃ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಆಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುವರು, ರಾಜರು ರಾಜಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವರು, ವೈಶ್ಯರು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವರು, ಶೂದ್ರರು ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವರು.
ತದಾ ಸತ್ಯಂ ಚ ಶೌಚಂ ಚ ಧರ್ಮಶ್ಚೈವ ವಿವರ್ಧತೇ ಸದ್ಭಿರಾಚರಿತಂ ಕರ್ಮ ಕ್ರಿಯತೇ ಖ್ಯಾಯತೇ ಚ ವೈ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ, ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಸಜ್ಜನರು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ.
ಏತತ್ಕಾರ್ತಯುಗಂ ವೃತ್ತಂ ಸರ್ವೇಷಾಮಪಿ ಪಾರ್ಥಿವ ಪ್ರಾಣಿನಾಂ ಧರ್ಮಸಙ್ಗಾನಾಮ್ ಅಪಿ ವೈ ನೀಚಜನ್ಮನಾಮ್
ಈದು ಕೃತಯುಗದ ನಡೆ, ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೂ, ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರಿಗೂ, ಕೆಳ ಜನ್ಮದವರಿಗೂ ಸಹ.
ತ್ರೀಣಿ ವರ್ಷಸಹಸ್ರಾಣಿ ತ್ರೇತಾಯುಗಮಿಹೋಚ್ಯತೇ ತಸ್ಯ ತಾವಚ್ಛತೀ ಸಂಧ್ಯಾ ದ್ವಿಗುಣಾ ಪರಿಕೀರ್ತ್ಯತೇ
ಮೂರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತ್ರೇತಾಯುಗವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ನೂರು ವರ್ಷ, ಅದರ ದ್ವಿಗುಣವೂ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದ್ವಾಭ್ಯಾಮಧರ್ಮಃ ಪಾದಾಭ್ಯಾಂ ತ್ರಿಭಿರ್ಧರ್ಮೋ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ ಯತ್ರ ಸತ್ಯಂ ಚ ಸತ್ತ್ವಂ ಚ ತ್ರೇತಾಧರ್ಮೋ ವಿಧೀಯತೇ
ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಧರ್ಮವು ಎರಡು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ, ಧರ್ಮವು ಮೂರು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಸತ್ಯವೂ ಗುಣವೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿವೆ, ತ್ರೇತಾಯುಗದ ನಿಯಮಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ತ್ರೇತಾಯಾಂ ವಿಕೃತಿಂ ಯಾನ್ತಿ ವರ್ಣಾಸ್ತ್ವೇತೇ ನ ಸಂಶಯಃ ಚಾತುರ್ವರ್ಣ್ಯಸ್ಯ ವೈಕೃತ್ಯಾದ್ ಯಾನ್ತಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯಮಾಶ್ರಮಾಃ
ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಈ ವರ್ಣಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಬದಲಾಗುವುದರಿಂದ ಆಶ್ರಮಗಳು ದುರ್ಬಲವಾಗುತ್ತವೆ.
ಏಷಾ ತ್ರೇತಾಯುಗಗತಿರ್ ವಿಚಿತ್ರಾ ದೇವನಿರ್ಮಿತಾ ದ್ವಾಪರಸ್ಯ ತು ಯಾ ಚೇಷ್ಟಾ ತಾಮಪಿ ಶ್ರೋತುಮರ್ಹಸಿ
ಇದು ದೇವತೆಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ತ್ರೇತಾಯುಗದ ವಿಭಿನ್ನ ನಡೆ. ಈಗ ದ್ವಾಪರಯುಗದ ನಡೆ ಕೂಡ ಕೇಳಬೇಕು.
ದ್ವಾಪರಂ ದ್ವೇ ಸಹಸ್ರೇ ತು ವರ್ಷಾಣಾಂ ರವಿನನ್ದನ ತಸ್ಯ ತಾವಚ್ಛತೀ ಸಂಧ್ಯಾ ದ್ವಿಗುಣಾ ಯುಗಮುಚ್ಯತೇ
ದ್ವಾಪರಯುಗವು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು, ಸೂರ್ಯಕುಮಾರ. ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ನೂರು ವರ್ಷ, ಅದರ ದ್ವಿಗುಣವೂ ಸೇರಿ ಇದನ್ನು ಯುಗವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.