ಚತುರ್ಮುಖತ್ವಮ್ ಅಗಮತ್ ಕಸ್ಮಾಲ್ ಲೋಕಪಿತಾಮಹಃ ಕಥಂ ತು ಲೋಕಾನ್ ಅಸೃಜದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿದಾಂ ವರಃ
ಲೋಕಪಿತಾಮಹನು ಹೇಗೆ ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದನು? ಬ್ರಹ್ಮನು, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು?
ತಪಶ್ ಚಚಾರ ಪ್ರಥಮಮ್ ಅಮರಾಣಾಂ ಪಿತಾಮಹಃ ಆವಿಭೂತಾಸ್ ತಥಾ ವೇದಾಃ ಸಾಙ್ಗೋಪಾಙ್ಗಪದಕ್ರಮಾಃ
ಅಮರರ ಪಿತಾಮಹನು ಮೊದಲಿಗೆ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದನು; ನಂತರ ವೇದಗಳು, ಅವುಗಳ ಅಂಗಗಳು, ಉಪಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಮಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು.
ಪುರಾಣಸರ್ವಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ಪ್ರಥಮಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಸ್ಮೃತಮ್ ನಿತ್ಯಂ ಶಬ್ದಮಯಂ ಪುಣ್ಯಂ ಶತಕೋಟಿಪ್ರವಿಸ್ತರಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾತನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಶಬ್ದದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಪವಿತ್ರವಾಗಿಯೂ, ನೂರು ಕೋಟಿ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.
ಅನನ್ತರಂ ಚ ವಕ್ತ್ರೇಭ್ಯೋ ವೇದಾಸ್ ತಸ್ಯ ವಿನಿಃಸೃತಾಃ ಮೀಮಾಂಸಾನ್ಯಾಯವಿದ್ಯಾಶ್ ಚ ಪ್ರಮಾಣಾಷ್ಟಕಸಂಯುತಾಃ
ಆಮೇಲೆ ಅವನ ಬಾಯಿಂದವೇ ವೇದಗಳು ಹೊರಬಂದವು. ಜೊತೆಗೆ ಮೀಮಾಂಸಾ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ಯೆಗಳೂ, ಎಂಟು ವಿಧದ ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಸಹಿತವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಬಂದವು.
ವೇದಾಭ್ಯಾಸರತಸ್ಯಾಸ್ಯ ಪ್ರಜಾಕಾಮಸ್ಯ ಮಾನಸಾಃ ಮನಸಃ ಪೂರ್ವಸೃಷ್ಟಾ ವೈ ಜಾತಾ ಯತ್ ತೇನ ಮಾನಸಾಃ
ವೇದಾಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸಂತಾನವನ್ನು ಬಯಸಿ, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಮೊದಲಿಗೆ ಮಾನಸ ಪುತ್ರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಅವರನ್ನು ಮಾನಸ ಪುತ್ರರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮರೀಚಿರ್ ಅಭವತ್ ಪೂರ್ವಂ ತತೋ ಽತ್ರಿರ್ ಭಗವಾನ್ ಋಷಿಃ ಅಙ್ಗಿರಶ್ ಚಾಭವತ್ ಪಶ್ಚಾತ್ ಪುಲಸ್ತ್ಯಸ್ ತದನನ್ತರಮ್
ಮೊದಲು ಮರೀಚಿ ಹುಟ್ಟಿದನು. ನಂತರ ಭಗವಂತನಾದ ಅತ್ರಿ ಋಷಿ, ಅವನ ನಂತರ ಅಂಗಿರಸನು, ಆಮೇಲೆ ಪುಲಸ್ತ್ಯನು ಹುಟ್ಟಿದನು.
ತತಃ ಪುಲಹನಾಮಾ ವೈ ತತಃ ಕ್ರತುರ್ ಅಜಾಯತ ಪ್ರಚೇತಾಶ್ ಚ ತತಃ ಪುತ್ರೋ ವಸಿಷ್ಠಶ್ ಚಾಭವತ್ ಪುನಃ
ಆಮೇಲೆ ಪುಲಹ ಎಂಬವನು ಹುಟ್ಟಿದನು. ನಂತರ ಕ್ರತು ಜನಿಸಿದನು. ಅವನಿಂದ ಪ್ರಚೇತಸು ಹುಟ್ಟಿದನು. ಮತ್ತೆ ವಸಿಷ್ಠನು ಅವನ ಮಗನಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು.
ಪುತ್ರೋ ಭೃಗುರ್ ಅಭೂತ್ ತದ್ವನ್ ನಾರದೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಚಿರಾದ್ ಅಭೂತ್ ದಶೇಮಾನ್ ಮಾನಸಾನ್ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಮುನೀನ್ ಪುತ್ರಾನ್ ಅಜಿಜನತ್
ಭೃಗು ಅವನ ಮಗನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದನು. ಹಾಗೆಯೇ ನಾರದನು ಕೂಡ ಬೇಗನೆ ಜನಿಸಿದನು. ಹೀಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಈ ಹತ್ತು ಮಂದಿ ಮಾನಸ ಪುತ್ರ ಮುನಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಶಾರೀರಾನ್ ಅಥ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಮಾತೃಹೀನಾನ್ ಪ್ರಜಾಪತೇಃ ಅಙ್ಗುಷ್ಠಾದ್ ದಕ್ಷಿಣಾದ್ ದಕ್ಷಃ ಪ್ರಜಾಪತಿರ್ ಅಜಾಯತ
ಈಗ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ದೇಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ, ತಾಯಿಯಿಲ್ಲದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವನ ಬಲ ಅಂಗುಳಿಯಿಂದ ದಕ್ಷ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಜನಿಸಿದನು.
ಧರ್ಮಃ ಸ್ತನಾನ್ತಾದ್ ಅಭವದ್ ಧೃದಯಾತ್ ಕುಸುಮಾಯುಧಃ ಭ್ರೂಮಧ್ಯಾದ್ ಅಭವತ್ ಕ್ರೋಧೋ ಲೋಭಶ್ ಚಾಧರಸಂಭವಃ
ಧರ್ಮನು ಅವನ ಹೃದಯದ ಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದನು. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಾಮದೇವನು, ಭ್ರೂಮಧ್ಯದಿಂದ ಕ್ರೋಧ, ಕೆಳಭಾಗದಿಂದ ಲೋಭ ಹುಟ್ಟಿದವು.
ಬುದ್ಧೇರ್ ಮೋಹಃ ಸಮಭವದ್ ಅಹಂಕಾರಾದ್ ಅಭೂನ್ ಮದಃ ಪ್ರಮೋದಶ್ ಚಾಭವತ್ ಕಣ್ಠಾನ್ ಮೃತ್ಯುರ್ ಲೋಚನತೋ ಣ್ರ್ಪ ಭರತಃ ಕರಮಧ್ಯಾತ್ ತು ಬ್ರಹ್ಮಸೂನುರ್ ಅಭೂತ್ ತತಃ
ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಮೋಹ ಹುಟ್ಟಿತು. ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮದ, ಗಂಟಲಿನಿಂದ ಆನಂದ, ಕಣ್ಣಿಂದ ಮರಣ, ಭರತ, ಕೈಮಧ್ಯದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಗನು ಹುಟ್ಟಿದನು.
ಏತೇ ನವ ಸುತಾ ರಾಜನ್ ಕನ್ಯಾ ಚ ದಶಮೀ ಪುನಃ ಅಙ್ಗಜಾ ಇತಿ ವಿಖ್ಯಾತಾ ದಶಮೀ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಸುತಾ
ಇವು ಒಂಬತ್ತು ಮಂದಿ ಪುತ್ರರು ರಾಜನೇ, ಹತ್ತನೆಯದು ಮಗಳು. ಆಕೆಯನ್ನು ಅಂಗಜಾ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಹತ್ತನೇ ಪುತ್ರಿ.
ಬುದ್ಧೇರ್ ಮೋಹಃ ಸಮಭವದ್ ಇತಿ ಯತ್ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಮ್ ಅಹಂಕಾರಃ ಸ್ಮೃತಃ ಕ್ರೋಧೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ನಾಮ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಮೋಹವು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರೋಧ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಏನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಏನು?
ಸತ್ತ್ವಂ ರಜಸ್ ತಮಶ್ ಚೈವ ಗುಣತ್ರಯಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್ ಸಾಮ್ಯಾವಸ್ಥಿತಿರ್ ಏತೇಷಾಂ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾ
ಸತ್ವ, ರಜಸ್ ಮತ್ತು ತಮಸ್ ಎಂಬ ಮೂರು ಗುಣಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇವು ಸಮಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕೇಚಿತ್ ಪ್ರಧಾನಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆಹುರ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಅಪರೇ ಜಗುಃ ಏತದ್ ಏವ ಪ್ರಜಾಸೃಷ್ಟಿಂ ಕರೋತಿ ವಿಕರೋತಿ ಚ
ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಎಂದು, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಅವ್ಯಕ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದೇ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಬದಲಾವಣೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಗುಣೇಭ್ಯಃ ಕ್ಷೋಭಮಾಣೇಭ್ಯಸ್ ತ್ರಯೋ ದೇವಾ ವಿಜಜ್ಞಿರೇ ಏಕಾ ಮೂರ್ತಿಸ್ ತ್ರಯೋ ಭಾಗಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಮಹೇಶ್ವರಾಃ
ಗುಣಗಳು ಕದಡಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮೂರು ದೇವರುಗಳು ಹುಟ್ಟಿದರು. ಒಂದು ರೂಪದಿಂದ ಮೂರು ಭಾಗಗಳು: ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಮಹೇಶ್ವರ.
ಸವಿಕಾರಾತ್ ಪ್ರಧಾನಾತ್ ತು ಮಹತ್ ತತ್ತ್ವಂ ಪ್ರಜಾಯತೇ ಮಹಾನ್ ಇತಿ ಯತಃ ಖ್ಯಾತಿರ್ ಲೋಕಾನಾಂ ಜಾಯತೇ ಸದಾ
ಬದಲಾಗಿದ ಪ್ರಧಾನದಿಂದ ಮಹತ್ತತ್ವವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಸದಾ 'ಮಹತ್' ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಅಹಂಕಾರಶ್ ಚ ಮಹತೋ ಜಾಯತೇ ಮಾನವರ್ಧನಃ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ತತಃ ಪಞ್ಚ ವಕ್ಷ್ಯೇ ಬುದ್ಧಿವಶಾನಿ ತು ಪ್ರಾದುರ್ ಭವನ್ತಿ ಚಾನ್ಯಾನಿ ತಥಾ ಕರ್ಮವಶಾನಿ ತು
ಮಹತ್ತತ್ವದಿಂದ ಅಹಂಕಾರ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಾನವರನ್ನು ವೃದ್ಧಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಬುದ್ಧಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ಇನ್ನಿತರೆ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಶ್ರೋತ್ರಂ ತ್ವಕ್ ಚಕ್ಷುಷೀ ಜಿಹ್ವಾ ನಾಸಿಕಾ ಚ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ ಪಾಯೂಪಸ್ಥಂ ಹಸ್ತಪಾದಂ ವಾಕ್ಕ ಚೇನ್ದ್ರಿಯಸಂಗ್ರಹಃ
ಶ್ರವಣ, ಸ್ಪರ್ಶ, ದೃಷ್ಟಿ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಘ್ರಾಣ — ಕ್ರಮವಾಗಿ. ಪಾಯು, ಉಪಸ್ಥ, ಕೈ, ಕಾಲು ಮತ್ತು ವಾಕು — ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು.
ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ ಚ ರೂಪಂ ಚ ರಸೋ ಗನ್ಧಶ್ ಚ ಪಞ್ಚಮಃ ಉತ್ಸರ್ಗಾನನ್ದನಾದಾನಗತ್ಯಾಲಾಪಾಶ್ ಚ ತತ್ಕ್ರಿಯಾಃ
ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರಸ ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ಘಂಧ. ಉತ್ಸರ್ಗ, ಆನಂದ, ಸ್ವೀಕಾರ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಮಾತು — ಇವು ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು.
ಮನ ಏಕಾದಶಂ ತೇಷಾಂ ಕರ್ಮಬುದ್ಧಿಗುಣಾನ್ವಿತಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾವಯವಾಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಸ್ ತಸ್ಯ ಮೂರ್ತಿಂ ಮನೀಷಿಣಃ
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಹನ್ನೊಂದನೆಯದು, ಅದು ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅದರ ಅಂಗಗಳು; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನಸ್ಸನ್ನೇ ಅವುಗಳ ರೂಪವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಶ್ರಯನ್ತಿ ಯಸ್ಮಾತ್ ತನ್ಮಾತ್ರಾಃ ಶರೀರಂ ತೇನ ಸಂಸ್ಮೃತಮ್ ಶರೀರಯೋಗಾಜ್ ಜೀವೋ ಽಪಿ ಶರೀರೀ ಗದ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ
ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವಗಳು ದೇಹದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ದೇಹವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ದೇಹದ ಜೊತೆಗೆ ಜೀವಿಯೂ ದೇಹಿಯೆಂದು ಪಂಡಿತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮನಃ ಸೃಷ್ಟಿಂ ವಿಕುರುತೇ ಚೋದ್ಯಮಾನಂ ಸಿಸೃಕ್ಷಯಾ ಆಕಾಶಂ ಶಬ್ದತನ್ಮಾತ್ರಾದ್ ಅಭೂಚ್ ಛಬ್ದಗುಣಾತ್ಮಕಮ್
ಮನಸ್ಸು ಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕೆಂಬ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶಬ್ದದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವದಿಂದ ಆಕಾಶವು ಹುಟ್ಟಿತು; ಅದರಲ್ಲಿ ಶಬ್ದಗುಣವಿದೆ.
ಆಕಾಶವಿಕೃತೇರ್ ವಾಯುಃ ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶಗುಣೋ ಽಭವತ್ ವಾಯೋಶ್ ಚ ಸ್ಪರ್ಶತನ್ಮಾತ್ರಾತ್ ತೇಜಶ್ ಚಾವಿರ್ ಅಭೂತ್ ತತಃ
ಆಕಾಶದ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ವಾಯು ಹುಟ್ಟಿತು; ಅದರಲ್ಲಿ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶಗುಣಗಳಿವೆ. ವಾಯುವಿನ ಸ್ಪರ್ಶತತ್ತ್ವದಿಂದ ಅಗ್ನಿಯೂ ಜನಿಸಿದರು.
ತ್ರಿಗುಣಂ ತದ್ವಿಕಾರೇಣ ತಚ್ಛಬ್ದಸ್ಪರ್ಶರೂಪವತ್ ತೇಜೋವಿಕಾರಾದ್ ಅಭವದ್ ವಾರಿ ರಾಜಂಶ್ ಚತುರ್ಗುಣಮ್
ಅಗ್ನಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಅದು ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿತು; ಅದರಲ್ಲಿ ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಿವೆ. ಅಗ್ನಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ನೀರು ಹುಟ್ಟಿತು, ರಾಜನೇ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳಿವೆ.
ರಸತನ್ಮಾತ್ರಸಂಭೂತಂ ಪ್ರಾಯೋ ರಸಗುಣಾತ್ಮಕಮ್ ಭೂಮಿಸ್ ತು ಗನ್ಧತನ್ಮಾತ್ರಾದ್ ಅಭೂತ್ ಪಞ್ಚಗುಣಾನ್ವಿತಾ
ರಸತತ್ತ್ವದಿಂದ ನೀರು ಹುಟ್ಟಿದ್ದು, ಅದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಸಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭೂಮಿ ಗಂಧತತ್ತ್ವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು, ಐದು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಪ್ರಾಯೋ ಗನ್ಧಗುಣಾ ಸಾ ತು ಬುದ್ಧಿರ್ ಏಷಾ ಗರೀಯಸೀ ಏಭಿಃ ಸಂಪಾದಿತಂ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ಪುರುಷಃ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ
ಭೂಮಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗಂಧಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇದು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಬುದ್ಧಿ. ಈ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆಯ ಪುರುಷನು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಈಶ್ವರೇಚ್ಛಾವಶಃ ಸೋ ಽಪಿ ಜೀವಾತ್ಮಾ ಕಥ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ ಏವಂ ಷಡ್ವಿಂಶಕಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಶರೀರಮ್ ಇಹ ಮಾನವೇ
ಈ ಜೀವಾತ್ಮನೂ ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟವನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪಂಡಿತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ, ಮಾನವನ ದೇಹವು ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಾಂಖ್ಯಂ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕತ್ವಾಚ್ ಚ ಕಪಿಲಾದಿಭಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ ಏತತ್ ತತ್ತ್ವಾತ್ಮಕಂ ಕೃತ್ವಾ ಜಗದ್ ವೇಧಾ ಅಜೀಜನತ್
ಇವುಗಳ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಇದನ್ನು ಕಪಿಲರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಸಾಂಖ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.
ಸಾವಿತ್ರೀಂ ಲೋಕಸೃಷ್ಟ್ಯರ್ಥೇ ಹೃದಿ ಕೃತ್ವಾ ಸಮಾಸ್ಥಿತಃ ತತಃ ಸಂಜಪತಸ್ ತಸ್ಯ ಭಿತ್ವಾ ದೇಹಮ್ ಅಕಲ್ಮಷಮ್
ಲೋಕಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ಸಾವಿತ್ರಿಯನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಅವನು ತೊಡಗಿಕೊಂಡನು. ನಂತರ ಅವನು ಜಪಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ತನ್ನ ಪವಿತ್ರ ದೇಹವನ್ನು ಭೇದಿಸಿ,