ಭೂತಭೇದಾಶ್ಚ ಭೂತೇಭ್ಯೋ ಜಜ್ಞಿರೇ ತು ಪರಸ್ಪರಮ್ ಸಂಸಿದ್ಧಿಕಾರಣಂ ಕಾರ್ಯಂ ಸದ್ಯ ಏವ ವಿವರ್ತತೇ
ಭೂತಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಭೂತಗಳಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಸಹಜ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ಕೂಡ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥೋಲ್ಮುಕಾತ್ತು ವಿಟಪಾ ಏಕಕಾಲಾದ್ಭವನ್ತಿ ಹಿ ತಥಾ ಪ್ರವೃತ್ತಾಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾಃ ಕಾಲೇನೈಕೇನ ಕಾರಣಾತ್
ಹಾಗೆ, ಒಂದು ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಮುಕದಿಂದ ಶಾಖೆಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞರೂ ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾನ್ಧಕಾರೇ ಖದ್ಯೋತಃ ಸಹಸಾ ಸಮ್ಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ ತಥಾ ನಿವೃತ್ತೋ ಹ್ಯವ್ಯಕ್ತಃ ಖದ್ಯೋತ ಇವ ಸಂಜ್ವಲನ್
ಹೆಚ್ಚು ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಪಟಪಟೆ ಹುಳು ಹಠಾತ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ ಪಟಪಟೆ ಹುಳಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ ಮಹಾತ್ಮಾ ಶರೀರಸ್ಥಸ್ ತತ್ರೈವೇಹ ಪ್ರವರ್ತತೇ ಮಹತಸ್ತಮಸಃ ಪಾರೇ ವೈಲಕ್ಷಣ್ಯಾದ್ವಿಭಾವ್ಯತೇ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ದೇಹದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಕ್ರಿಯೆಗೈಯುತ್ತಾನೆ. ಮಹತ್ತಾದ ಕತ್ತಲನ್ನು ದಾಟಿ, ತನ್ನ ವಿಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು.
ತತ್ರೈವ ಸಂಸ್ಥಿತೋ ವಿದ್ವಾಂಸ್ ತಪಸೋ ಽನ್ತ ಇತಿ ಶ್ರುತಮ್ ಬುದ್ಧಿರ್ವಿವರ್ಧತಸ್ತಸ್ಯ ಪ್ರಾದುರ್ಭೂತಾ ಚತುರ್ವಿಧಾ
ಅಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿರವಾದ ಜ್ಞಾನಿಯು ತಪಸ್ಸಿನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿದನೆಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಬುದ್ಧಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಗುಣಗಳು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತವೆ.
ಜ್ಞಾನಂ ವೈರಾಗ್ಯಮೈಶ್ವರ್ಯಂ ಧರ್ಮಶ್ಚೇತಿ ಚತುಷ್ಟಯಮ್ ಸಾಂಸಿದ್ಧಿಕಾನ್ಯಥೈತಾನಿ ಅಪ್ರತೀತಾನಿ ತಸ್ಯ ವೈ
ಜ್ಞಾನ, ವೈರಾಗ್ಯ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಧರ್ಮ—ಈ ನಾಲ್ಕು ಸಹಜವಾದವುಗಳು. ಅವು ಅವನಿಗೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯದಿದ್ದರೂ ಸಹಜವಾಗಿ ಅವನಲ್ಲಿವೆ.
ಮಹಾತ್ಮನಃ ಶರೀರಸ್ಯ ಚೈತನ್ಯಾತ್ಸಿದ್ಧಿರುಚ್ಯತೇ ಪುರಿ ಶೇತೇ ಯತಃ ಪೂರ್ವಂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾನಂ ತಥಾಪಿ ಚ
ಮಹಾತ್ಮನ ದೇಹದ ಚೇತನದಿಂದ ಸಿದ್ಧಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ನಗರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಅಲ್ಲಿದ್ದನು.
ಪುರೇ ಶಯನಾತ್ಪುರುಷೋ ಜ್ಞಾನಾತ್ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಉಚ್ಯತೇ ಯಸ್ಮಾದ್ಧರ್ಮಾತ್ಪ್ರಸೂತೇ ಹಿ ತಸ್ಮಾದ್ವೈ ಧಾರ್ಮಿಕಸ್ತು ಸಃ
ನಗರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅವನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಂದ ಧರ್ಮ ಹುಟ್ಟುವದರಿಂದ ಅವನು ಧಾರ್ಮಿಕನು ಕೂಡ ಹೌದು.
ಸಾಂಸಿದ್ಧಿಕೇ ಶರೀರೇ ಚ ಬುದ್ಧ್ಯಾವ್ಯಕ್ತಸ್ತು ಚೇತನಃ ಏವಂ ವಿವೃತ್ತಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಹ್ಯನಭಿಸಂಧಿತಃ
ಸಹಜ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ಅವ್ಯಕ್ತವು ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಚೇತನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಕ್ಷೇತ್ರವು ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ನಿವೃತ್ತಿಸಮಕಾಲೇ ತು ಪುರಾಣಂ ತದಚೇತನಮ್ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞೇನ ಪರಿಜ್ಞಾತಂ ಭೋಗ್ಯೋ ಽಯಂ ವಿಷಯೋ ಮಮ
ಹಿಂತಿರುಗುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪುರಾತನವು ಚೇತನವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಅದನ್ನು ಅರಿತು, 'ಈ ವಿಷಯ ನನಗೆ ಅನುಭವಕ್ಕೆ' ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಋಷಿರ್ಹಿಂಸಾಗತೌ ಧಾತುರ್ ವಿದ್ಯಾ ಸತ್ಯಂ ತಪಃ ಶ್ರುತಮ್ ಏಷ ಸನ್ನಿಲಯೋ ಯಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ತುತತಸ್ ತ್ವ್ ಋಷಿಃ
ಋಷಿಯು ಅಹಿಂಸೆ, ವಿದ್ಯೆ, ಸತ್ಯ, ತಪಸ್ಸು ಹಾಗೂ ವೇದಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲವು ಒಂದಾಗಿ ಇರುವುದರಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಪಾತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಋಷಿಯೂ.
ನಿವೃತ್ತಿಸಮಕಾಲಾಚ್ಚ ಬುದ್ಧ್ಯಾವ್ಯಕ್ತ ಋಷಿಸ್ತ್ವಯಮ್ ಋಷತೇ ಪರಮಂ ಯಸ್ಮಾತ್ ಪರಮರ್ಷಿಸ್ತತಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಹಿಂತಿರುಗುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಅವ್ಯಕ್ತವೇ ಋಷಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪುವುದರಿಂದ ಪರಮಋಷಿ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಗತ್ಯರ್ಥಾದ್ ಋಷತೇರ್ ಧಾತೋರ್ ನಾಮನಿರ್ವೃತ್ತಿಕಾರಣಮ್ ಯಸ್ಮಾದೇಷ ಸ್ವಯಂಭೂತಸ್ ತಸ್ಮಾಚ್ಚ ಋಷಿತಾ ಮತಾ
ಹೋಗುವಿಕೆಯ ಅರ್ಥವಿರುವ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಹೆಸರಿನ ಉತ್ಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಮಹಾತ್ಮನು ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಋಷಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸೇಶ್ವರಾಃ ಸ್ವಯಮುದ್ಭೂತಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಮಾನಸಾಃ ಸುತಾಃ ನಿವರ್ತಮಾನೈಸ್ತೈರ್ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಮಹಾನ್ಪರಿಗತಃ ಪರಃ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವತಃ ಹುಟ್ಟಿದ ಪುತ್ರರು, ಈಶ್ವರನೊಂದಿಗೆ, ತಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಅವರು ಮಹತ್ತಾದ ಪರಮವನ್ನು ತಲುಪಿದರು.
ಯಸ್ಮಾದ್ ದೃಶಪರತ್ವೇನ ಸಹ ತಸ್ಮಾನ್ಮಹರ್ಷಯಃ ಈಶ್ವರಾಣಾಂ ಸುತಾಸ್ತೇಷಾಂ ಮಾನಸಾಶ್ಚೌರಸಾಶ್ಚ ವೈ
ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದರ್ಶನದ ಜೊತೆಗೆ, ಇವರನ್ನು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಶ್ವರರ ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು, ಕೆಲವರು ದೇಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು.
ಋಷಿಸ್ತಸ್ಮಾತ್ಪರತ್ವೇನ ಭೂತಾದಿರೃಷಯಸ್ತತಃ ಋಷಿಪುತ್ರಾ ಋಷೀಕಾಸ್ತು ಮೈಥುನಾದ್ಗರ್ಭಸಮ್ಭವಾಃ
ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಋಷಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದರು, ಅವರಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಋಷಿಗಳು. ಆ ಋಷಿಗಳ ಪುತ್ರರು, ಋಷಿಕರು, ಅವರು ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಮತ್ತು ಗರ್ಭದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು.
ಪರತ್ವೇನ ಋಷನ್ತೇ ವೈ ಭೂತಾದೀನೃಷಿಕಾಸ್ತತಃ ಋಷಿಕಾಣಾಂ ಸುತಾ ಯೇ ತು ವಿಜ್ಞೇಯಾ ಋಷಿಪುತ್ರಕಾಃ
ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಋಷಿಗಳು, ಆ ಋಷಿಗಳಿಂದ ಋಷಿಕರು ಹುಟ್ಟಿದರು. ಆ ಋಷಿಕರ ಪುತ್ರರನ್ನು ಋಷಿಪುತ್ರಕರು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಶ್ರುತ್ವಾ ಋಷಂ ಪರತ್ವೇನ ಶ್ರುತಾಸ್ತಸ್ಮಾಚ್ಛ್ರುತರ್ಷಯಃ ಅವ್ಯಕ್ತಾತ್ಮಾ ಮಹಾತ್ಮಾ ವಾ-ಹಂಕಾರಾತ್ಮಾ ತಥೈವ ಚ
ಪರಮಾತ್ಮನಾಗಿ ಋಷಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದವರು, ಅವರು ಶ್ರುತರ್ಷಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅವ್ಯಕ್ತ ಆತ್ಮ, ಮಹಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರರೂಪ ಆತ್ಮ ಕೂಡ ಇದೆ.
ಭೂತಾತ್ಮಾ ಚೇನ್ದ್ರಿಯಾತ್ಮಾ ಚ ತೇಷಾಂ ತಜ್ಜ್ಞಾನಮುಚ್ಯತೇ ಇತ್ಯೇವಮೃಷಿಜಾತಿಸ್ತು ಪಞ್ಚಧಾ ನಾಮವಿಶ್ರುತಾ
ಭೂತಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಾತ್ಮ—ಇವುಗಳ ಜ್ಞಾನವೇ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ, ಋಷಿಗಳ ವಂಶವು ಐದು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಭೃಗುರ್ಮರೀಚಿರತ್ರಿಶ್ಚ ಅಙ್ಗಿರಾಃ ಪುಲಹಃ ಕ್ರತುಃ ಮನುರ್ದಕ್ಷೋ ವಸಿಷ್ಠಶ್ಚ ಪುಲಸ್ತ್ಯಶ್ಚಾಪಿ ತೇ ದಶ
ಭೃಗು, ಮರೀಚಿ, ಅತ್ರಿ, ಅಂಗಿರಾ, ಪುಲಹ, ಕ್ರತು, ಮನು, ದಕ್ಷ, ವಸಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಪುಲಸ್ತ್ಯ—ಈ ಹತ್ತು ಮಂದಿ.
ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಮಾನಸಾ ಹ್ಯೇತೇ ಉತ್ಪನ್ನಾಃ ಸ್ವಯಮೀಶ್ವರಾಃ ಪರತ್ವೇನರ್ಷಯೋ ಯಸ್ಮಾನ್ ಮತಾಸ್ತಸ್ಮಾನ್ಮಹರ್ಷಯಃ
ಇವರು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವತಃ ಹುಟ್ಟಿದ ಈಶ್ವರರು. ಪರಮ ಋಷಿಗಳು ಆದ್ದರಿಂದ ಇವರನ್ನು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಈಶ್ವರಾಣಾಂ ಸುತಾಸ್ತ್ವೇಷಾಮ್ ಋಷಯಸ್ತಾನ್ನಿಬೋಧತ ಕಾವ್ಯೋ ಬೃಹಸ್ಪತಿಶ್ಚೈವ ಕಶ್ಯಪಶ್ಚ್ಯವನಸ್ತಥಾ
ಈ ಈಶ್ವರರ ಪುತ್ರರು ಋಷಿಗಳು. ಅವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ: ಕಾವ್ಯ, ಬೃಹಸ್ಪತಿ, ಕಶ್ಯಪ ಮತ್ತು ಚ್ಯವನ.
ಉತಥ್ಯೋ ವಾಮದೇವಶ್ಚ ಅಗಸ್ತ್ಯಃ ಕೌಶಿಕಸ್ತಥಾ ಕರ್ದಮೋ ವಾಲಖಿಲ್ಯಾಶ್ಚ ವಿಶ್ರವಾಃ ಶಕ್ತಿವರ್ಧನಃ
ಉತಥ್ಯ, ವಾಮದೇವ, ಅಗಸ್ತ್ಯ, ಕೌಶಿಕ, ಕರ್ದಮ, ವಾಲಖಿಲ್ಯರು, ವಿಶ್ರವಾ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿವರ್ಧನ.
ಇತ್ಯೇತೇ ಋಷಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾಸ್ ತಪಸಾ ಋಷಿತಾಂ ಗತಾಃ ತೇಷಾಂ ಪುತ್ರಾನೃಷೀಕಾಂಸ್ತು ಗರ್ಭೋತ್ಪನ್ನಾನ್ನಿಬೋಧತ
ಈ ಋಷಿಗಳು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಋಷಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದವರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಅವರ ಗರ್ಭದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಋಷಿಕರನ್ನು ಕೇಳಿ.
ವತ್ಸರೋ ನಗ್ನಹೂಶ್ ಚೈವ ಭರದ್ವಾಜಶ್ಚ ವೀರ್ಯವಾನ್ ಋಷಿರ್ದೀರ್ಘತಮಾಶ್ಚೈವ ಬೃಹದ್ವಕ್ಷಾಃ ಶರದ್ವತಃ
ವತ್ಸರ, ನಾಗ್ನಹೂ, ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಭರದ್ವಾಜ, ದೀರ್ಘತಮ, ಬೃಹದ್ವಕ್ಷ, ಶರದ್ವತ.
ವಾಜಿಶ್ರವಾಃ ಸುಚಿನ್ತಶ್ಚ ಶಾವಶ್ಚ ಸಪರಾಶರಃ ಶೃಙ್ಗೀ ಚ ಶಙ್ಖಪಾಚ್ ಚೈವ ರಾಜಾ ವೈಶ್ರವಣಸ್ತಥಾ
ವಾಜಿಶ್ರವ, ಸುಚಿಂತ, ಶಾವ, ಪರಾಶರ, ಶೃಂಗಿ, ಶಂಖಪ, ಮತ್ತು ರಾಜ ವೈಶ್ರವಣ.
ಇತ್ಯೇತೇ ಋಷಿಕಾಃ ಸರ್ವೇ ಸತ್ಯೇನ ಋಷಿತಾಂ ಗತಾಃ ಈಶ್ವರಾ ಋಷಯಶ್ಚೈವ ಋಷೀಕಾ ಯೇ ಚ ವಿಶ್ರುತಾಃ
ಈ ಎಲ್ಲ ಋಷಿಕರು ಸತ್ಯದಿಂದ ಋಷಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದವರು. ಈಶ್ವರರು, ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಋಷಿಕರು.
ಏವಂ ಮನ್ತ್ರಕೃತಃ ಸರ್ವೇ ಕೃತ್ಸ್ನಶಶ್ಚ ನಿಬೋಧತ ಭೃಗುಃ ಕಾಶ್ಯಪಃ ಪ್ರಚೇತಾ ದಧೀಚೋ ಹ್ಯಾತ್ಮವಾನಪಿ
ಹೀಗೆ, ಎಲ್ಲ ಮಂತ್ರಕೃತರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೇಳಿ: ಭೃಗು, ಕಶ್ಯಪ, ಪ್ರಚೇತ, ಆತ್ಮವಂತ ದಧೀಚ.
ಊರ್ಷೋ ಽಥ ಜಮದಗ್ನಿಶ್ಚ ವೇದಃ ಸಾರಸ್ವತಸ್ತಥಾ ಆರ್ಷ್ಟಿಷೇಣಶ್ಚ್ಯವನಶ್ಚ ವೀತಹವ್ಯಃ ಸವೇಧಸಃ
ಊರ್ಷ, ಜಮದಗ್ನಿ, ವೇದ, ಸಾರಸ್ವತ, ಆರ್ಷ್ಟಿಷೇಣ, ಚ್ಯವನ, ವೀತಹವ್ಯ ಮತ್ತು ಸವೇಧಸ.
ವೈನ್ಯಃ ಪೃಥುರ್ದಿವೋದಾಸೋ ಬ್ರಹ್ಮವಾನ್ಗೃತ್ಸಶೌನಕೌ ಏಕೋನವಿಂಶತಿರ್ಹ್ಯೇತೇ ಭೃಗವೋ ಮನ್ತ್ರಕೃತ್ತಮಾಃ
ವೈನ್ಯ, ಪೃಥು, ದಿವೋದಾಸ, ಬ್ರಹ್ಮವಾನ್, ಗೃತ್ಸ, ಶೌನಕ—ಈ ಒಂಬತ್ತನ್ನುಹತ್ತು ಮಂದಿ ಭೃಗುಗಳು ಮಂತ್ರಕೃತರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರು.