ಯದ್ಯದಿಷ್ಟತಮಂ ದ್ರವ್ಯಂ ನ್ಯಾಯೇನೈವಾಗತಂ ಚ ಯತ್ ತತ್ತದ್ಗುಣವತೇ ದೇಯಮ್ ಇತ್ಯೇತದ್ದಾನಲಕ್ಷಣಮ್
ಯಾವುದೇ ಅತ್ಯಂತ ಇಷ್ಟವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಯೋಗ್ಯರಿಗೆ ಕೊಡುವುದು ದಾನವೆಂಬ ಗುಣದ ಲಕ್ಷಣ.
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತಿಭ್ಯಾಂ ವಿಹಿತೋ ಧರ್ಮೋ ವರ್ಣಾಶ್ರಮಾತ್ಮಕಃ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಪ್ರವೃದ್ಧಶ್ಚ ಧರ್ಮೋ ಽಯಂ ಸಾಧುಸಂಮತಃ
ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ, ವರ್ಣಾಶ್ರಮ ಧರ್ಮದ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ, ಶಿಷ್ಟರ ನಡೆಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದಿರುವ ಧರ್ಮವೇ ಸಜ್ಜನರು ಒಪ್ಪಿದ ಧರ್ಮ.
ಅಪ್ರದ್ವೇಷೋ ಹ್ಯನಿಷ್ಟೇಷು ಇಷ್ಟಂ ವೈ ನಾಭಿನನ್ದತಿ ಪ್ರೀತಿತಾಪವಿಷಾದಾನಾಂ ವಿನಿವೃತ್ತಿರ್ ವಿರಕ್ತತಾ
ಅಪ್ರೀತಿಯವರ ಮೇಲೆ ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲದೆ, ಇಷ್ಟವಾದುದರಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸದೆ, ಸಂತೋಷ, ದುಃಖ, ವಿಷಾದಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ವಿರಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣ.
ಸಂನ್ಯಾಸಃ ಕರ್ಮಣಾಂ ನ್ಯಾಸಃ ಕೃತಾನಾಮಕೃತೈಃ ಸಹ ಕುಶಲಾಕುಶಲಾಭ್ಯಾಂ ತು ಪ್ರಹಾಣಂ ನ್ಯಾಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಮಾಡದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು, ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಸಂನ್ಯಾಸವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅವ್ಯಕ್ತಾದಿವಿಶೇಷಾನ್ತವ್ ಇಕಾರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ನಿವರ್ತತೇ ಚೇತನಾಚೇತನಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಜ್ಞಾನೇ ಜ್ಞಾನೀ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ವಿಶೇಷವರೆಗೆ, ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅಚೇತನವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವವನು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರತ್ಯಙ್ಗಾನಿ ತು ಧರ್ಮಸ್ಯ ಚೇತ್ಯೇತಲ್ಲಕ್ಷಣಂ ಸ್ಮೃತಮ್ ಋಷಿಭಿರ್ಧರ್ಮತತ್ತ್ವಜ್ಞೈಃ ಪೂರ್ವೈಃ ಸ್ವಾಯಮ್ಭುವೇ ಽನ್ತರೇ
ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಧರ್ಮದ ಅಂಗಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದು, ಧರ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತ ಪುರಾತನ ಋಷಿಗಳು ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಮನು ಕಾಲದಲ್ಲೇ ಹೇಳಿರುವರು.
ಅತ್ರ ವೋ ವರ್ಣಯಿಷ್ಯಾಮಿ ವಿಧಿಂ ಮನ್ವನ್ತರಸ್ಯ ತು ತಥೈವ ಚಾತುರ್ಹೋತ್ರಸ್ಯ ಚಾತುರ್ವರ್ಣ್ಯಸ್ಯ ಚೈವ ಹಿ
ಈಗ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಮನ್ವಂತರದ ವಿಧಿಯನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ನಾಲ್ಕು ಹೋಮಗಳ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳ ವಿಧಿಯನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಪ್ರತಿಮನ್ವನ್ತರಂ ಚೈವ ಶ್ರುತಿರನ್ಯಾ ವಿಧೀಯತೇ ಋಚೋ ಯಜೂಂಷಿ ಸಾಮಾನಿ ಯಥಾವತ್ಪ್ರತಿದೈವತಮ್
ಪ್ರತಿ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವೇದಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತವೆ—ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದಗಳು ಪ್ರತಿ ದೇವತೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ.
ವಿಧಿಸ್ತೋತ್ರಂ ತಥಾ ಹೌತ್ರಂ ಪೂರ್ವವತ್ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತತೇ ದ್ರವ್ಯಸ್ತೋತ್ರಂ ಗುಣಸ್ತೋತ್ರಂ ಕರ್ಮಸ್ತೋತ್ರಂ ತಥೈವ ಚ
ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ಹೋಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಂತ್ರಗಳು, ಹಳೆಯದಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ; ವಸ್ತು, ಗುಣ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳೂ ಹೀಗೆಯೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ತಥೈವಾಭಿಜನಸ್ತೋತ್ರಂ ಸ್ತೋತ್ರಮೇವಂ ಚತುರ್ವಿಧಮ್ ಮನ್ವನ್ತರೇಷು ಸರ್ವೇಷು ಯಥಾ ಭೇದಾ ಭವನ್ತಿ ಹಿ
ಹಾಗೆಯೇ ಕುಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳೂ ಇವೆ; ಹೀಗೆ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಪ್ರತಿ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಪ್ರವರ್ತಯನ್ತಿ ತೇಷಾಂ ವೈ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ತೋತ್ರಂ ಪುನಃ ಪುನಃ ಏವಂ ಮನ್ತ್ರಗುಣಾನಾಂ ತು ಸಮುತ್ಪತ್ತಿಶ್ಚತುರ್ವಿಧಾ
ಅವರಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗೆ ಮಂತ್ರಗಳ ಗುಣಗಳ ಉದ್ಭವವೂ ನಾಲ್ಕು ವಿಧವಾಗಿದೆ.
ಅಥರ್ವಋಗ್ಯಜುಃಸಾಮ್ನಾಂ ವೇದೇಷ್ವಿಹ ಪೃಥಕ್ಪೃಥಕ್ ಋಷೀಣಾಂ ತಪ್ಯತಾಂ ತೇಷಾಂ ತಪಃ ಪರಮದುಶ್ಚರಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಅಥರ್ವಣ, ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಋಷಿಗಳ ತಪಸ್ಸು—ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದುದು—ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಮನ್ತ್ರಾಃ ಪ್ರಾದುರ್ಭವನ್ತ್ಯಾದೌ ಪೂರ್ವಮನ್ವನ್ತರಸ್ಯ ಹ ಅಸಂತೋಷಾದ್ಭಯಾದ್ದುಃಖಾನ್ ಮೋಹಾಚ್ಛೋಕಾಚ್ಚ ಪಞ್ಚಧಾ
ಪ್ರತಿ ಮನ್ವಂತರದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಸಂತೋಷ, ಭಯ, ದುಃಖ, ಮೋಹ ಮತ್ತು ಶೋಕದಿಂದ ಮಂತ್ರಗಳು ಐದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಋಷೀಣಾಂ ತಾರಕಾ ಯೇನ ಲಕ್ಷಣೇನ ಯದೃಚ್ಛಯಾ ಋಷೀಣಾಂ ಯಾದೃಶತ್ವಂ ಹಿ ತದ್ವಕ್ಷ್ಯಾಮೀಹ ಲಕ್ಷಣಮ್
ಋಷಿಗಳ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಲಕ್ಷಣ ಯಾವುದು, ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅತೀತಾನಾಗತಾನಾಂ ಚ ಪಞ್ಚಧಾ ಹ್ಯಾರ್ಷಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್ ತಥಾ ಋಷೀಣಾಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಆರ್ಷಸ್ಯೇಹ ಸಮುದ್ಭವಮ್
ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಐದು ವಿಧದ ಋಷಿಪರಂಪರೆ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿದೆ. ಈಗ ನಾನು ಈ ಋಷಿಪರಂಪರೆಯ ಹುಟ್ಟಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಗುಣಸಾಮ್ಯೇನ ವರ್ತನ್ತೇ ಸರ್ವಸಂಪ್ರಲಯೇ ತದಾ ಅವಿಭಾಗೇನ ದೇವಾನಾಮ್ ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯೇ ತಮೋಮಯೇ
ಪ್ರಪಂಚದ ಲಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲದ, ವಿವರಿಸಲಾಗದ, ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಿರುತ್ತದೆ.
ಅಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಕಂ ತದ್ವೈ ಚೇತನಾರ್ಥಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ ತೇನಾರ್ಷಂ ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಂ ತು ಚೇತನೇನಾಪ್ಯಧಿಷ್ಠಿತಮ್
ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಬುದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಕೇವಲ ಚೇತನಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಋಷಿಪರಂಪರೆ ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದು, ಚೇತನವೂ ಅದನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರವರ್ತತೇ ತಥಾ ತೇ ತು ಯಥಾ ಮತ್ಸ್ಯೋದಕಾವುಭೌ ಚೇತನಾಧಿಕೃತಂ ಸರ್ವಂ ಪ್ರಾವರ್ತತ ಗುಣಾತ್ಮಕಮ್ ಕಾರ್ಯಕಾರಣಭಾವೇನ ತಥಾ ತಸ್ಯ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಅದು ಮೀನು ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಗುಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಕಾರಣ-ಕಾರ್ಯ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ವಿಷಯೋ ವಿಷಯಿತ್ವಂ ಚ ತದಾ ಹ್ಯರ್ಥಪದಾತ್ಮಕೌ ಕಾಲೇನ ಪ್ರಾಪಣೀಯೇನ ಭೇದಾಶ್ಚ ಕಾರಣಾತ್ಮಕಾಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಷಯಿ ಎರಡೂ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಕಾರಣದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಸಾಂಸಿದ್ಧಿಕಾಸ್ತದಾ ವೃತ್ತಾಃ ಕ್ರಮೇಣ ಮಹದಾದಯಃ ಮಹತೋ ಽಸಾವಹಂಕಾರಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ಭೂತೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ
ಆಗ ಸಹಜವಾಗಿ ಮಹತ್ತಾದಿ ತತ್ವಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಅಹಂಕಾರ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಭೂತಭೇದಾಶ್ಚ ಭೂತೇಭ್ಯೋ ಜಜ್ಞಿರೇ ತು ಪರಸ್ಪರಮ್ ಸಂಸಿದ್ಧಿಕಾರಣಂ ಕಾರ್ಯಂ ಸದ್ಯ ಏವ ವಿವರ್ತತೇ
ಭೂತಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಭೂತಗಳಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಸಹಜ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ಕೂಡ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥೋಲ್ಮುಕಾತ್ತು ವಿಟಪಾ ಏಕಕಾಲಾದ್ಭವನ್ತಿ ಹಿ ತಥಾ ಪ್ರವೃತ್ತಾಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾಃ ಕಾಲೇನೈಕೇನ ಕಾರಣಾತ್
ಹಾಗೆ, ಒಂದು ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಮುಕದಿಂದ ಶಾಖೆಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞರೂ ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾನ್ಧಕಾರೇ ಖದ್ಯೋತಃ ಸಹಸಾ ಸಮ್ಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ ತಥಾ ನಿವೃತ್ತೋ ಹ್ಯವ್ಯಕ್ತಃ ಖದ್ಯೋತ ಇವ ಸಂಜ್ವಲನ್
ಹೆಚ್ಚು ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಪಟಪಟೆ ಹುಳು ಹಠಾತ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ ಪಟಪಟೆ ಹುಳಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ ಮಹಾತ್ಮಾ ಶರೀರಸ್ಥಸ್ ತತ್ರೈವೇಹ ಪ್ರವರ್ತತೇ ಮಹತಸ್ತಮಸಃ ಪಾರೇ ವೈಲಕ್ಷಣ್ಯಾದ್ವಿಭಾವ್ಯತೇ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ದೇಹದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಕ್ರಿಯೆಗೈಯುತ್ತಾನೆ. ಮಹತ್ತಾದ ಕತ್ತಲನ್ನು ದಾಟಿ, ತನ್ನ ವಿಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು.
ತತ್ರೈವ ಸಂಸ್ಥಿತೋ ವಿದ್ವಾಂಸ್ ತಪಸೋ ಽನ್ತ ಇತಿ ಶ್ರುತಮ್ ಬುದ್ಧಿರ್ವಿವರ್ಧತಸ್ತಸ್ಯ ಪ್ರಾದುರ್ಭೂತಾ ಚತುರ್ವಿಧಾ
ಅಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿರವಾದ ಜ್ಞಾನಿಯು ತಪಸ್ಸಿನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿದನೆಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಬುದ್ಧಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಗುಣಗಳು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತವೆ.
ಜ್ಞಾನಂ ವೈರಾಗ್ಯಮೈಶ್ವರ್ಯಂ ಧರ್ಮಶ್ಚೇತಿ ಚತುಷ್ಟಯಮ್ ಸಾಂಸಿದ್ಧಿಕಾನ್ಯಥೈತಾನಿ ಅಪ್ರತೀತಾನಿ ತಸ್ಯ ವೈ
ಜ್ಞಾನ, ವೈರಾಗ್ಯ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಧರ್ಮ—ಈ ನಾಲ್ಕು ಸಹಜವಾದವುಗಳು. ಅವು ಅವನಿಗೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯದಿದ್ದರೂ ಸಹಜವಾಗಿ ಅವನಲ್ಲಿವೆ.
ಮಹಾತ್ಮನಃ ಶರೀರಸ್ಯ ಚೈತನ್ಯಾತ್ಸಿದ್ಧಿರುಚ್ಯತೇ ಪುರಿ ಶೇತೇ ಯತಃ ಪೂರ್ವಂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾನಂ ತಥಾಪಿ ಚ
ಮಹಾತ್ಮನ ದೇಹದ ಚೇತನದಿಂದ ಸಿದ್ಧಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ನಗರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಅಲ್ಲಿದ್ದನು.
ಪುರೇ ಶಯನಾತ್ಪುರುಷೋ ಜ್ಞಾನಾತ್ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಉಚ್ಯತೇ ಯಸ್ಮಾದ್ಧರ್ಮಾತ್ಪ್ರಸೂತೇ ಹಿ ತಸ್ಮಾದ್ವೈ ಧಾರ್ಮಿಕಸ್ತು ಸಃ
ನಗರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅವನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಂದ ಧರ್ಮ ಹುಟ್ಟುವದರಿಂದ ಅವನು ಧಾರ್ಮಿಕನು ಕೂಡ ಹೌದು.
ಸಾಂಸಿದ್ಧಿಕೇ ಶರೀರೇ ಚ ಬುದ್ಧ್ಯಾವ್ಯಕ್ತಸ್ತು ಚೇತನಃ ಏವಂ ವಿವೃತ್ತಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಹ್ಯನಭಿಸಂಧಿತಃ
ಸಹಜ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ಅವ್ಯಕ್ತವು ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಚೇತನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಕ್ಷೇತ್ರವು ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ನಿವೃತ್ತಿಸಮಕಾಲೇ ತು ಪುರಾಣಂ ತದಚೇತನಮ್ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞೇನ ಪರಿಜ್ಞಾತಂ ಭೋಗ್ಯೋ ಽಯಂ ವಿಷಯೋ ಮಮ
ಹಿಂತಿರುಗುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪುರಾತನವು ಚೇತನವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಅದನ್ನು ಅರಿತು, 'ಈ ವಿಷಯ ನನಗೆ ಅನುಭವಕ್ಕೆ' ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ.