ವಿಜ್ಞೇಯಃ ಶ್ರವಣಾಚ್ಛ್ರೌತಃ ಸ್ಮರಣಾತ್ಸ್ಮಾರ್ತ ಉಚ್ಯತೇ ಇಜ್ಯಾವೇದಾತ್ಮಕಃ ಶ್ರೌತಃ ಸ್ಮಾರ್ತೋ ವರ್ಣಾಶ್ರಮಾತ್ಮಕಃ ಪ್ರತ್ಯಙ್ಗಾನಿ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಧರ್ಮಸ್ಯೇಹ ತು ಲಕ್ಷಣಮ್
ಶ್ರವಣದಿಂದ ಶ್ರೌತ ಸಂಪ್ರದಾಯ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ; ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಸ್ಮಾರ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಹೋಮವೇ ಶ್ರೌತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲ; ವರ್ಣಾಶ್ರಮವೇ ಸ್ಮಾರ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲ. ಈಗ ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಉಪಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ದೃಷ್ಟಾನುಭೂತಮರ್ಥಂ ಚ ಯಃ ಪೃಷ್ಟೋ ನ ವಿಗೂಹತೇ ಯಥಾಭೂತಪ್ರವಾದಸ್ತು ಇತ್ಯೇತತ್ಸತ್ಯಲಕ್ಷಣಮ್
ಯಾರನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ನೋಡಿದ ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸಿದ ವಿಷಯವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಡದೆ, ನಿಜವಾದಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ಸತ್ಯದ ಲಕ್ಷಣ.
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ತಪೋ ಮೌನಂ ನಿರಾಹಾರತ್ವಮೇವ ಚ ಇತ್ಯೇತತ್ತಪಸೋ ರೂಪಂ ಸುಘೋರಂ ತು ದುರಾಸದಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ತಪಸ್ಸು, ಮೌನ, ಉಪವಾಸ—ಇವು ತಪಸ್ಸಿನ ರೂಪಗಳು, ಬಹಳ ಕಠಿಣವೂ, ಸಾಧಿಸಲು ಕಷ್ಟವೂ ಆಗಿವೆ.
ಪಶೂನಾಂ ದ್ರವ್ಯಹವಿಷಾಮ್ ಋಕ್ಸಾಮಯಜುಷಾಂ ತಥಾ ಋತ್ವಿಜಾಂ ದಕ್ಷಿಣಾಯಾಶ್ಚ ಸಂಯೋಗೋ ಯಜ್ಞ ಉಚ್ಯತೇ
ಪಶುಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು, ಹೋಮದ ದ್ರವ್ಯಗಳು, ಋಕ್ಸಾಮಯಜುರ್ವೇದ ಮಂತ್ರಗಳು, ಋತ್ವಿಜರು, ದಕ್ಷಿಣೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದಾಗಿ ನಡೆಯುವದು ಯಜ್ಞ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮವತ್ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಯೋ ಹಿತಾಯ ಶುಭಾಯ ಚ ವರ್ತತೇ ಸತತಂ ಹೃಷ್ಟಃ ಕ್ರಿಯಾ ಶ್ರೇಷ್ಠಾ ದಯಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಯಾರು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೂ ಸ್ವಂತನಂತೆ ಸದಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹಿತ ಮತ್ತು ಶುಭಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದಯೆಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆಕ್ರುಷ್ಟೋ ಽಭಿಹತೋ ಯಸ್ತು ನಾಕ್ರೋಶೇತ್ಪ್ರಹರೇದಪಿ ಅದುಷ್ಟೋ ವಾಙ್ಮನಃಕಾಯೈಸ್ ತಿತಿಕ್ಷುಃ ಸಾ ಕ್ಷಮಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಯಾರನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ಹೊಡೆದರೂ, ಅವನು ನಿಂದಿಸದೆ ಅಥವಾ ಹೊಡೆಯದೆ, ಮಾತು, ಮನಸ್ಸು, ದೇಹದಿಂದ ದುಷ್ಟತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಸಹನೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಕ್ಷಮೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸ್ವಾಮಿನಾ ರಕ್ಷ್ಯಮಾಣಾನಾಮ್ ಉತ್ಸೃಷ್ಟಾನಾಂ ಚ ಸಮ್ಭ್ರಮೇ ಪರಸ್ವಾನಾಮ್ ಅನಾದಾನಮ್ ಅಲೋಭ ಇತಿ ಸಂಜ್ಞಿತಮ್
ಯಜಮಾನನು ನೋಡಿಕೊಂಡು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಅವನು ಗಾಬರಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಇತರರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವುದು ಅಲೋಭ ಎಂಬುದು.
ಮೈಥುನಸ್ಯಾಸಮಾಚಾರೋ ಜಲ್ಪನಾಚ್ಚಿನ್ತನಾತ್ತಥಾ ನಿವೃತ್ತಿರ್ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ಚ ತದೇತಚ್ಛಮಲಕ್ಷಣಮ್
ಕಾಮಭೋಗದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು, ಅದನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡದೆ ಇರುವುದು, ಆಲೋಚನೆಗೂ ಬಿಡದೆ ನಿರತವಾಗಿರುವುದು, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಶುದ್ಧಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು.
ಆತ್ಮಾರ್ಥೇ ವಾ ಪರಾರ್ಥೇ ವಾ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣೀಹ ಯಸ್ಯ ವೈ ವಿಷಯೇ ನ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ದಮಸ್ಯೈತತ್ತು ಲಕ್ಷಣಮ್
ಯಾರಿಂದಲೂ ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಲಿ ಪರರಿಗಾಗಿ ಆಗಲಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗದೆ ಇರುತ್ತವೋ, ಅವನಲ್ಲಿಯೇ ದಮನದ ಲಕ್ಷಣವಿದೆ.
ಪಞ್ಚಾತ್ಮಕೇ ಯೋ ವಿಷಯೇ ಕಾರಣೇ ಚಾಷ್ಟಲಕ್ಷಣೇ ನ ಕ್ರುಧ್ಯೇತ ಪ್ರತಿಹತಃ ಸ ಜಿತಾತ್ಮಾ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಐದು ರೂಪಗಳ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಾಗಲಿ, ಎಂಟು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಾಗಲಿ, ಯಾರಿಗೆ ತಡೆಯಾದರೂ ಸಹ ಅವನು ಕೋಪಗೊಳ್ಳದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಆತ್ಮವನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಯದ್ಯದಿಷ್ಟತಮಂ ದ್ರವ್ಯಂ ನ್ಯಾಯೇನೈವಾಗತಂ ಚ ಯತ್ ತತ್ತದ್ಗುಣವತೇ ದೇಯಮ್ ಇತ್ಯೇತದ್ದಾನಲಕ್ಷಣಮ್
ಯಾವುದೇ ಅತ್ಯಂತ ಇಷ್ಟವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಯೋಗ್ಯರಿಗೆ ಕೊಡುವುದು ದಾನವೆಂಬ ಗುಣದ ಲಕ್ಷಣ.
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತಿಭ್ಯಾಂ ವಿಹಿತೋ ಧರ್ಮೋ ವರ್ಣಾಶ್ರಮಾತ್ಮಕಃ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಪ್ರವೃದ್ಧಶ್ಚ ಧರ್ಮೋ ಽಯಂ ಸಾಧುಸಂಮತಃ
ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ, ವರ್ಣಾಶ್ರಮ ಧರ್ಮದ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ, ಶಿಷ್ಟರ ನಡೆಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದಿರುವ ಧರ್ಮವೇ ಸಜ್ಜನರು ಒಪ್ಪಿದ ಧರ್ಮ.
ಅಪ್ರದ್ವೇಷೋ ಹ್ಯನಿಷ್ಟೇಷು ಇಷ್ಟಂ ವೈ ನಾಭಿನನ್ದತಿ ಪ್ರೀತಿತಾಪವಿಷಾದಾನಾಂ ವಿನಿವೃತ್ತಿರ್ ವಿರಕ್ತತಾ
ಅಪ್ರೀತಿಯವರ ಮೇಲೆ ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲದೆ, ಇಷ್ಟವಾದುದರಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸದೆ, ಸಂತೋಷ, ದುಃಖ, ವಿಷಾದಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ವಿರಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣ.
ಸಂನ್ಯಾಸಃ ಕರ್ಮಣಾಂ ನ್ಯಾಸಃ ಕೃತಾನಾಮಕೃತೈಃ ಸಹ ಕುಶಲಾಕುಶಲಾಭ್ಯಾಂ ತು ಪ್ರಹಾಣಂ ನ್ಯಾಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಮಾಡದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು, ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಸಂನ್ಯಾಸವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅವ್ಯಕ್ತಾದಿವಿಶೇಷಾನ್ತವ್ ಇಕಾರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ನಿವರ್ತತೇ ಚೇತನಾಚೇತನಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಜ್ಞಾನೇ ಜ್ಞಾನೀ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ವಿಶೇಷವರೆಗೆ, ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅಚೇತನವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವವನು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರತ್ಯಙ್ಗಾನಿ ತು ಧರ್ಮಸ್ಯ ಚೇತ್ಯೇತಲ್ಲಕ್ಷಣಂ ಸ್ಮೃತಮ್ ಋಷಿಭಿರ್ಧರ್ಮತತ್ತ್ವಜ್ಞೈಃ ಪೂರ್ವೈಃ ಸ್ವಾಯಮ್ಭುವೇ ಽನ್ತರೇ
ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಧರ್ಮದ ಅಂಗಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದು, ಧರ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತ ಪುರಾತನ ಋಷಿಗಳು ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಮನು ಕಾಲದಲ್ಲೇ ಹೇಳಿರುವರು.
ಅತ್ರ ವೋ ವರ್ಣಯಿಷ್ಯಾಮಿ ವಿಧಿಂ ಮನ್ವನ್ತರಸ್ಯ ತು ತಥೈವ ಚಾತುರ್ಹೋತ್ರಸ್ಯ ಚಾತುರ್ವರ್ಣ್ಯಸ್ಯ ಚೈವ ಹಿ
ಈಗ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಮನ್ವಂತರದ ವಿಧಿಯನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ನಾಲ್ಕು ಹೋಮಗಳ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳ ವಿಧಿಯನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಪ್ರತಿಮನ್ವನ್ತರಂ ಚೈವ ಶ್ರುತಿರನ್ಯಾ ವಿಧೀಯತೇ ಋಚೋ ಯಜೂಂಷಿ ಸಾಮಾನಿ ಯಥಾವತ್ಪ್ರತಿದೈವತಮ್
ಪ್ರತಿ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವೇದಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತವೆ—ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದಗಳು ಪ್ರತಿ ದೇವತೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ.
ವಿಧಿಸ್ತೋತ್ರಂ ತಥಾ ಹೌತ್ರಂ ಪೂರ್ವವತ್ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತತೇ ದ್ರವ್ಯಸ್ತೋತ್ರಂ ಗುಣಸ್ತೋತ್ರಂ ಕರ್ಮಸ್ತೋತ್ರಂ ತಥೈವ ಚ
ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ಹೋಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಂತ್ರಗಳು, ಹಳೆಯದಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ; ವಸ್ತು, ಗುಣ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳೂ ಹೀಗೆಯೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ತಥೈವಾಭಿಜನಸ್ತೋತ್ರಂ ಸ್ತೋತ್ರಮೇವಂ ಚತುರ್ವಿಧಮ್ ಮನ್ವನ್ತರೇಷು ಸರ್ವೇಷು ಯಥಾ ಭೇದಾ ಭವನ್ತಿ ಹಿ
ಹಾಗೆಯೇ ಕುಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳೂ ಇವೆ; ಹೀಗೆ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಪ್ರತಿ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಪ್ರವರ್ತಯನ್ತಿ ತೇಷಾಂ ವೈ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ತೋತ್ರಂ ಪುನಃ ಪುನಃ ಏವಂ ಮನ್ತ್ರಗುಣಾನಾಂ ತು ಸಮುತ್ಪತ್ತಿಶ್ಚತುರ್ವಿಧಾ
ಅವರಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗೆ ಮಂತ್ರಗಳ ಗುಣಗಳ ಉದ್ಭವವೂ ನಾಲ್ಕು ವಿಧವಾಗಿದೆ.
ಅಥರ್ವಋಗ್ಯಜುಃಸಾಮ್ನಾಂ ವೇದೇಷ್ವಿಹ ಪೃಥಕ್ಪೃಥಕ್ ಋಷೀಣಾಂ ತಪ್ಯತಾಂ ತೇಷಾಂ ತಪಃ ಪರಮದುಶ್ಚರಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಅಥರ್ವಣ, ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಋಷಿಗಳ ತಪಸ್ಸು—ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದುದು—ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಮನ್ತ್ರಾಃ ಪ್ರಾದುರ್ಭವನ್ತ್ಯಾದೌ ಪೂರ್ವಮನ್ವನ್ತರಸ್ಯ ಹ ಅಸಂತೋಷಾದ್ಭಯಾದ್ದುಃಖಾನ್ ಮೋಹಾಚ್ಛೋಕಾಚ್ಚ ಪಞ್ಚಧಾ
ಪ್ರತಿ ಮನ್ವಂತರದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಸಂತೋಷ, ಭಯ, ದುಃಖ, ಮೋಹ ಮತ್ತು ಶೋಕದಿಂದ ಮಂತ್ರಗಳು ಐದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಋಷೀಣಾಂ ತಾರಕಾ ಯೇನ ಲಕ್ಷಣೇನ ಯದೃಚ್ಛಯಾ ಋಷೀಣಾಂ ಯಾದೃಶತ್ವಂ ಹಿ ತದ್ವಕ್ಷ್ಯಾಮೀಹ ಲಕ್ಷಣಮ್
ಋಷಿಗಳ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಲಕ್ಷಣ ಯಾವುದು, ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅತೀತಾನಾಗತಾನಾಂ ಚ ಪಞ್ಚಧಾ ಹ್ಯಾರ್ಷಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್ ತಥಾ ಋಷೀಣಾಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಆರ್ಷಸ್ಯೇಹ ಸಮುದ್ಭವಮ್
ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಐದು ವಿಧದ ಋಷಿಪರಂಪರೆ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿದೆ. ಈಗ ನಾನು ಈ ಋಷಿಪರಂಪರೆಯ ಹುಟ್ಟಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಗುಣಸಾಮ್ಯೇನ ವರ್ತನ್ತೇ ಸರ್ವಸಂಪ್ರಲಯೇ ತದಾ ಅವಿಭಾಗೇನ ದೇವಾನಾಮ್ ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯೇ ತಮೋಮಯೇ
ಪ್ರಪಂಚದ ಲಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲದ, ವಿವರಿಸಲಾಗದ, ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಿರುತ್ತದೆ.
ಅಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಕಂ ತದ್ವೈ ಚೇತನಾರ್ಥಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ ತೇನಾರ್ಷಂ ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಂ ತು ಚೇತನೇನಾಪ್ಯಧಿಷ್ಠಿತಮ್
ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಬುದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಕೇವಲ ಚೇತನಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಋಷಿಪರಂಪರೆ ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದು, ಚೇತನವೂ ಅದನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರವರ್ತತೇ ತಥಾ ತೇ ತು ಯಥಾ ಮತ್ಸ್ಯೋದಕಾವುಭೌ ಚೇತನಾಧಿಕೃತಂ ಸರ್ವಂ ಪ್ರಾವರ್ತತ ಗುಣಾತ್ಮಕಮ್ ಕಾರ್ಯಕಾರಣಭಾವೇನ ತಥಾ ತಸ್ಯ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಅದು ಮೀನು ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಗುಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಕಾರಣ-ಕಾರ್ಯ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ವಿಷಯೋ ವಿಷಯಿತ್ವಂ ಚ ತದಾ ಹ್ಯರ್ಥಪದಾತ್ಮಕೌ ಕಾಲೇನ ಪ್ರಾಪಣೀಯೇನ ಭೇದಾಶ್ಚ ಕಾರಣಾತ್ಮಕಾಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಷಯಿ ಎರಡೂ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಕಾರಣದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಸಾಂಸಿದ್ಧಿಕಾಸ್ತದಾ ವೃತ್ತಾಃ ಕ್ರಮೇಣ ಮಹದಾದಯಃ ಮಹತೋ ಽಸಾವಹಂಕಾರಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ಭೂತೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ
ಆಗ ಸಹಜವಾಗಿ ಮಹತ್ತಾದಿ ತತ್ವಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಅಹಂಕಾರ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.