ಅಥ ಶಿಷ್ಟಾನ್ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಸಾಧೂನಥ ತತಶ್ಚ ವೈ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಃ ಶ್ರುತಿಶಬ್ದಾಶ್ಚ ದೇವಾನಾಂ ಪಶುಮೂರ್ತಯಃ ಸಂಯುಜ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಹ್ಯನ್ತಸ್ ತೇನ ಸನ್ತಃ ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ
ಈಗ ಉಳಿದವರನ್ನು, ಸದ್ಗುಣಿಗಳನ್ನೂ, ನಂತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ವೇದದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ಇವು ದೇವತೆಗಳ ಪಶುರೂಪಗಳಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸದ್ಗುಣಿಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯೇಷು ಚ ಧರ್ಮೇಷು ತಥಾ ವೈಶಿಷಿಕೇಷು ಚ ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಷತ್ರವಿಶೋ ಯುಕ್ತಾಃ ಶ್ರೌತಸ್ಮಾರ್ತೇನ ಕರ್ಮಣಾ
ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಾಗೂ ವಿಶೇಷ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ, ವೈಶ್ಯರು ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯ ಆಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ವರ್ಣಾಶ್ರಮೇಷು ಯುಕ್ತಸ್ಯ ಸುಖೋದರ್ಕಸ್ಯ ಸ್ವರ್ಗತೌ ಶ್ರೌತಸ್ಮಾರ್ತೋ ಹಿ ಯೋ ಧರ್ಮೋ ಜ್ಞಾನಧರ್ಮಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವನು ವರ್ಣಾಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಸುಖ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು, ವೇದಸ್ಮೃತಿಯ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನ ಧರ್ಮವೇ ಜ್ಞಾನಧರ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದಿವ್ಯಾನಾಂ ಸಾಧನಾತ್ಸಾಧುರ್ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರೀ ಗುರೋರ್ಹಿತಃ ಕಾರಣಾತ್ಸಾಧನಾಚ್ಚೈವ ಗೃಹಸ್ಥಃ ಸಾಧುರುಚ್ಯತೇ
ದೈವಿಕ ಸಾಧನೆ ಮಾಡುವವನು ಸದ್ಗುಣಿಯೆಂದು, ಗುರುಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಸದ್ಗುಣಿಯೆಂದು, ಗೃಹಸ್ಥನು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಸದ್ಗುಣಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ತಪಸಶ್ಚ ತಥಾರಣ್ಯೇ ಸಾಧುರ್ವೈಖಾನಸಃ ಸ್ಮೃತಃ ಯತಮಾನೋ ಯತಿಃ ಸಾಧುಃ ಸ್ಮೃತೋ ಯೋಗಸ್ಯ ಸಾಧನಾತ್
ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವ ವೈಖಾನಸನು ಸದ್ಗುಣಿಯೆಂದು, ಯೋಗ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಯತಿಯಾದರೂ ಸದ್ಗುಣಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಧರ್ಮೋ ಧರ್ಮಗತಿಃ ಪ್ರೋಕ್ತಃ ಶಬ್ದೋ ಹ್ಯೇಷ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕಃ ಕುಶಲಾಕುಶಲೌ ಚೈವ ಧರ್ಮಾಧರ್ಮೌ ಬ್ರವೀತ್ಪ್ರಭುಃ
ಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಧರ್ಮಮಾರ್ಗ; ಈ ಶಬ್ದವು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪ; ನಿಪುಣ ಮತ್ತು ಅನಿಪುಣ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಧರ್ಮ-ಅಧರ್ಮವೆಂದು ಪರಮಾತ್ಮನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
ಅಥ ದೇವಾಶ್ಚ ಪಿತರ ಋಷಯಶ್ಚೈವ ಮಾನುಷಾಃ ಅಯಂ ಧರ್ಮೋ ಹ್ಯಯಂ ನೇತಿ ಬ್ರುವತೇ ಮೌನಮೂರ್ತಿನಾ
ನಂತರ ದೇವತೆಗಳು, ಪಿತೃಗಳು, ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು 'ಇದು ಧರ್ಮ, ಇದು ಅಲ್ಲ' ಎಂದು ಮೌನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಧರ್ಮೇತಿ ಧಾರಣೇ ಧಾತುರ್ ಮಹತ್ತ್ವೇ ಚೈವ ಉಚ್ಯತೇ ಆಧಾರಣೇ ಮಹತ್ತ್ವೇ ವಾ ಧರ್ಮಃ ಸ ತು ನಿರುಚ್ಯತೇ
'ಧರ್ಮ' ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ 'ಧೃ' ಎಂಬ ಧಾತು ಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗಾಗಿ ಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಧಾರಣೆ ಅಥವಾ ಮಹತ್ವ ಎಂಬರ್ಥ.
ತತ್ರೇಷ್ಟಪ್ರಾಪಕೋ ಧರ್ಮ ಆಚಾರ್ಯೈರುಪದಿಶ್ಯತೇ ಅಧರ್ಮಶ್ಚಾನಿಷ್ಟಫಲ ಆಚಾರ್ಯೈರ್ನೋಪದಿಶ್ಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ, ಬೇಕಾದ ಫಲವನ್ನು ತರುವ ಧರ್ಮವನ್ನು ಗುರುಗಳು ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇಚ್ಛೆಯಿಲ್ಲದ ದುಃಖವನ್ನು ಕೊಡುವ ಅಧರ್ಮವನ್ನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ವೃದ್ಧಾಶ್ಚಾಲೋಲುಪಾಶ್ಚೈವ ಆತ್ಮವನ್ತೋ ಹ್ಯದಾಮ್ಭಿಕಾಃ ಸಮ್ಯಗ್ವಿನೀತಾ ಮೃದವಸ್ ತಾನಾಚಾರ್ಯಾನ್ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ
ಹಳೆಯವರು, ಲೋಭವಿಲ್ಲದವರು, ಆತ್ಮನಿಯಂತ್ರಣ ಹೊಂದಿದವರು, ಮೋಸದಿಲ್ಲದವರು, ಸರಿಯಾಗಿ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ಪಾಲಿಸುವವರು, ಮೃದುವಾದವರು—ಇಂತಹವರನ್ನು ಗುರುಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಧರ್ಮಜ್ಞೈರ್ವಿಹಿತೋ ಧರ್ಮಃ ಶ್ರೌತಸ್ಮಾರ್ತೋ ದ್ವಿಜಾತಿಭಿಃ ದಾರಾಗ್ನಿಹೋತ್ರಸಮ್ಬನ್ಧಮ್ ಇಜ್ಯಾ ಶ್ರೌತಸ್ಯ ಲಕ್ಷಣಮ್
ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಧರ್ಮವನ್ನು, ವೇದ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ದ್ವಿಜರು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಪತ್ನಿ, ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರ ಮತ್ತು ಹೋಮದ ಸಂಬಂಧವೇ ಅದರ ಲಕ್ಷಣ.
ಸ್ಮಾರ್ತೋ ವರ್ಣಾಶ್ರಮಾಚಾರೋ ಯಮೈಶ್ಚ ನಿಯಮೈರ್ಯುತಃ ಪೂರ್ವೇಭ್ಯೋ ವೇದಯಿತ್ವೇಹ ಶ್ರೌತಂ ಸಪ್ತರ್ಷಯೋ ಽಬ್ರುವನ್
ಸ್ಮೃತಿ ಆಧಾರಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯವೆಂದರೆ ವರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮದ ಆಚರಣೆ, ನಿಯಮ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ; ಪುರಾತನ ಋಷಿಗಳು ವೇದಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು ಇಲ್ಲಿ ವೇದಾಧಾರಿತ ಧರ್ಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು.
ಋಚೋ ಯಜೂಂಷಿ ಸಾಮಾನಿ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽಙ್ಗಾನಿ ವೈ ಶ್ರುತಿಃ ಮನ್ವನ್ತರಸ್ಯಾತೀತಸ್ಯ ಸ್ಮೃತ್ವಾ ತನ್ಮನುರಬ್ರವೀತ್
ಋಕ್ಸಾಮಗಳು, ಯಜುರ್ವೇದ ಮಂತ್ರಗಳು, ಸಾಮಗಾನಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮಣನ ಅಂಗಗಳು, ಅವುಗಳೇ ಶ್ರುತಿ; ಕಳೆದ ಮನ್ವಂತರವನ್ನು ನೆನೆದು, ಮನು ಈ ರೀತಿ ಹೇಳಿದರು.
ತಸ್ಮಾತ್ಸ್ಮಾರ್ತಃ ಸೂತೋ ಧರ್ಮೋ ವರ್ಣಾಶ್ರಮವಿಭಾಗಶಃ ಏವಂ ವೈ ದ್ವಿವಿಧೋ ಧರ್ಮಃ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಮೃತಿ ಆಧಾರಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯವೇ ಧರ್ಮ, ಅದು ವರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮ ಪ್ರಕಾರ ವಿಭಜಿತವಾಗಿದೆ; ಹೀಗೆ ಧರ್ಮ ಎರಡು ವಿಧ, ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಟರ ಆಚರಣೆಯನ್ನೇ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಶಿಷೇರ್ ಧಾತೋಶ್ಚ ನಿಷ್ಠಾನ್ತಾಚ್ ಛಿಷ್ಟಶಬ್ದಂ ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ ಮನ್ವನ್ತರೇಷು ಯೇ ಶಿಷ್ಟಾ ಇಹ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಧಾರ್ಮಿಕಾಃ
'ಶಿಷ್' ಎಂಬ ಧಾತುವಿನಿಂದ 'ಶಿಷ್ಟ' ಎಂಬ ಪದವು ಬಂದಿದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಶಿಷ್ಟರು ಇಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಮನುಃ ಸಪ್ತರ್ಷಯಶ್ಚೈವ ಲೋಕಸಂತಾನಕಾರಿಣಃ ತಿಷ್ಠನ್ತೀಹ ಚ ಧರ್ಮಾರ್ಥಂ ತಾಞ್ಛಿಷ್ಟಾನ್ಸಮ್ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ
ಮನು ಮತ್ತು ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳು ಲೋಕವನ್ನು ಉಳಿಸುವವರು; ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಇವರನ್ನೇ ಶಿಷ್ಟರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತೈಃ ಶಿಷ್ಟೈಶ್ಚಲಿತೋ ಧರ್ಮಃ ಸ್ಥಾಪ್ಯತೇ ವೈ ಯುಗೇ ಯುಗೇ ತ್ರಯೀ ವಾರ್ತ್ತಾ ದಣ್ಡನೀತಿಃ ಪ್ರಜಾವರ್ಣಾಶ್ರಮೇಪ್ಸಯಾ
ಶಿಷ್ಟರು ಧರ್ಮದಿಂದ ತಪ್ಪಿದಾಗ, ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲೂ ಅದನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮೂರು ವಿಧದ ವೇದ, ಕೃಷಿ, ಮತ್ತು ದಂಡನೀತಿ, ಜನರ ವರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮದ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಶಿಷ್ಟೈರಾಚರ್ಯತೇ ಯಸ್ಮಾತ್ ಪುನಶ್ಚೈವ ಮನುಕ್ಷಯೇ ಪೂರ್ವೈಃಪೂರ್ವೈರ್ಮತತ್ವಾಚ್ಚ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಃ ಸ ಶಾಶ್ವತಃ
ಶಿಷ್ಟರು ಅದನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಮನು ಕ್ಷಯವಾದಾಗ, ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ಅದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರಿಂದ, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ.
ದಾನಂ ಸತ್ಯಂ ತಪೋ ಲೋಕೋ ವಿದ್ಯೇಜ್ಯಾ ಪೂಜನಂ ದಮಃ ಅಷ್ಟೌ ತಾನಿ ಚರಿತ್ರಾಣಿ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಸ್ಯ ಲಕ್ಷಣಮ್
ದಾನ, ಸತ್ಯ, ತಪಸ್ಸು, ಸೇವೆ, ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ, ಪೂಜೆ, ದಮನ—ಈ ಎಂಟು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಲಕ್ಷಣಗಳು.
ಶಿಷ್ಟಾ ಯಸ್ಮಾಚ್ಚರನ್ತ್ಯೇನಂ ಮನುಃ ಸಪ್ತರ್ಷಯಶ್ಚ ಹ ಮನ್ವನ್ತರೇಷು ಸರ್ವೇಷು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಸ್ತತಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಮನು ಮತ್ತು ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳು ಎಲ್ಲ ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದರಿಂದ, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ಎಂದೇ ಅದು ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞೇಯಃ ಶ್ರವಣಾಚ್ಛ್ರೌತಃ ಸ್ಮರಣಾತ್ಸ್ಮಾರ್ತ ಉಚ್ಯತೇ ಇಜ್ಯಾವೇದಾತ್ಮಕಃ ಶ್ರೌತಃ ಸ್ಮಾರ್ತೋ ವರ್ಣಾಶ್ರಮಾತ್ಮಕಃ ಪ್ರತ್ಯಙ್ಗಾನಿ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಧರ್ಮಸ್ಯೇಹ ತು ಲಕ್ಷಣಮ್
ಶ್ರವಣದಿಂದ ಶ್ರೌತ ಸಂಪ್ರದಾಯ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ; ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಸ್ಮಾರ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಹೋಮವೇ ಶ್ರೌತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲ; ವರ್ಣಾಶ್ರಮವೇ ಸ್ಮಾರ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲ. ಈಗ ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಉಪಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ದೃಷ್ಟಾನುಭೂತಮರ್ಥಂ ಚ ಯಃ ಪೃಷ್ಟೋ ನ ವಿಗೂಹತೇ ಯಥಾಭೂತಪ್ರವಾದಸ್ತು ಇತ್ಯೇತತ್ಸತ್ಯಲಕ್ಷಣಮ್
ಯಾರನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ನೋಡಿದ ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸಿದ ವಿಷಯವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಡದೆ, ನಿಜವಾದಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ಸತ್ಯದ ಲಕ್ಷಣ.
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ತಪೋ ಮೌನಂ ನಿರಾಹಾರತ್ವಮೇವ ಚ ಇತ್ಯೇತತ್ತಪಸೋ ರೂಪಂ ಸುಘೋರಂ ತು ದುರಾಸದಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ತಪಸ್ಸು, ಮೌನ, ಉಪವಾಸ—ಇವು ತಪಸ್ಸಿನ ರೂಪಗಳು, ಬಹಳ ಕಠಿಣವೂ, ಸಾಧಿಸಲು ಕಷ್ಟವೂ ಆಗಿವೆ.
ಪಶೂನಾಂ ದ್ರವ್ಯಹವಿಷಾಮ್ ಋಕ್ಸಾಮಯಜುಷಾಂ ತಥಾ ಋತ್ವಿಜಾಂ ದಕ್ಷಿಣಾಯಾಶ್ಚ ಸಂಯೋಗೋ ಯಜ್ಞ ಉಚ್ಯತೇ
ಪಶುಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು, ಹೋಮದ ದ್ರವ್ಯಗಳು, ಋಕ್ಸಾಮಯಜುರ್ವೇದ ಮಂತ್ರಗಳು, ಋತ್ವಿಜರು, ದಕ್ಷಿಣೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದಾಗಿ ನಡೆಯುವದು ಯಜ್ಞ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮವತ್ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಯೋ ಹಿತಾಯ ಶುಭಾಯ ಚ ವರ್ತತೇ ಸತತಂ ಹೃಷ್ಟಃ ಕ್ರಿಯಾ ಶ್ರೇಷ್ಠಾ ದಯಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಯಾರು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೂ ಸ್ವಂತನಂತೆ ಸದಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹಿತ ಮತ್ತು ಶುಭಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದಯೆಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆಕ್ರುಷ್ಟೋ ಽಭಿಹತೋ ಯಸ್ತು ನಾಕ್ರೋಶೇತ್ಪ್ರಹರೇದಪಿ ಅದುಷ್ಟೋ ವಾಙ್ಮನಃಕಾಯೈಸ್ ತಿತಿಕ್ಷುಃ ಸಾ ಕ್ಷಮಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಯಾರನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ಹೊಡೆದರೂ, ಅವನು ನಿಂದಿಸದೆ ಅಥವಾ ಹೊಡೆಯದೆ, ಮಾತು, ಮನಸ್ಸು, ದೇಹದಿಂದ ದುಷ್ಟತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಸಹನೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಕ್ಷಮೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸ್ವಾಮಿನಾ ರಕ್ಷ್ಯಮಾಣಾನಾಮ್ ಉತ್ಸೃಷ್ಟಾನಾಂ ಚ ಸಮ್ಭ್ರಮೇ ಪರಸ್ವಾನಾಮ್ ಅನಾದಾನಮ್ ಅಲೋಭ ಇತಿ ಸಂಜ್ಞಿತಮ್
ಯಜಮಾನನು ನೋಡಿಕೊಂಡು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಅವನು ಗಾಬರಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಇತರರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವುದು ಅಲೋಭ ಎಂಬುದು.
ಮೈಥುನಸ್ಯಾಸಮಾಚಾರೋ ಜಲ್ಪನಾಚ್ಚಿನ್ತನಾತ್ತಥಾ ನಿವೃತ್ತಿರ್ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ಚ ತದೇತಚ್ಛಮಲಕ್ಷಣಮ್
ಕಾಮಭೋಗದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು, ಅದನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡದೆ ಇರುವುದು, ಆಲೋಚನೆಗೂ ಬಿಡದೆ ನಿರತವಾಗಿರುವುದು, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಶುದ್ಧಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು.
ಆತ್ಮಾರ್ಥೇ ವಾ ಪರಾರ್ಥೇ ವಾ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣೀಹ ಯಸ್ಯ ವೈ ವಿಷಯೇ ನ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ದಮಸ್ಯೈತತ್ತು ಲಕ್ಷಣಮ್
ಯಾರಿಂದಲೂ ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಲಿ ಪರರಿಗಾಗಿ ಆಗಲಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗದೆ ಇರುತ್ತವೋ, ಅವನಲ್ಲಿಯೇ ದಮನದ ಲಕ್ಷಣವಿದೆ.
ಪಞ್ಚಾತ್ಮಕೇ ಯೋ ವಿಷಯೇ ಕಾರಣೇ ಚಾಷ್ಟಲಕ್ಷಣೇ ನ ಕ್ರುಧ್ಯೇತ ಪ್ರತಿಹತಃ ಸ ಜಿತಾತ್ಮಾ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಐದು ರೂಪಗಳ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಾಗಲಿ, ಎಂಟು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಾಗಲಿ, ಯಾರಿಗೆ ತಡೆಯಾದರೂ ಸಹ ಅವನು ಕೋಪಗೊಳ್ಳದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಆತ್ಮವನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನಾಗುತ್ತಾನೆ.