ಏತೇ ಯುಗಸ್ವಭಾವಾ ವಃ ಪರಿಕ್ರಾನ್ತಾ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ ಮನ್ವನ್ತರಾಣಿ ಯಾನ್ಯಸ್ಮಿನ್ ಕಲ್ಪೇ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತಾನಿ ಚ
ಈ ಯುಗಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳು ನಿಮಗಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಳೆದಿವೆ. ಈ ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೇಳಲಿರುವ ಮನ್ವಂತರಗಳೂ ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿ ಆಗಿವೆ.
ಮನ್ವನ್ತರಾಣಿ ಯಾನಿ ಸ್ಯುಃ ಕಲ್ಪೇ ಕಲ್ಪೇ ಚತುರ್ದಶ ವ್ಯತೀತಾನಾಗತಾನಿ ಸ್ಯುರ್ ಯಾನಿ ಮನ್ವನ್ತರೇಷ್ವಿಹ
ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿಯೂ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮನ್ವಂತರಗಳು ಇರುತ್ತವೆ. ಕಳೆದವುಗಳೂ, ಬರುವವುಗಳೂ, ಈ ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ.
ವಿಸ್ತರೇಣಾನುಪೂರ್ವ್ಯಾಚ್ಚ ಸ್ಥಿತಿಂ ವಕ್ಷ್ಯೇ ಯುಗೇ ಯುಗೇ ತಸ್ಮಿನ್ಯುಗೇ ಚ ಸಮ್ಭೂತಿರ್ ಯಾಸಾಂ ಯಾವಚ್ಚ ಜೀವಿತಮ್
ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹಾಗೂ ವಿವರವಾಗಿ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ಕೂಡ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಯುಗಮಾತ್ರಂ ತು ಜೀವನ್ತಿ ನ್ಯೂನಂ ತತ್ಸ್ಯಾದ್ದ್ವಯೇನ ಚ ಚತುರ್ದಶಸು ತಾವನ್ತೋ ಜ್ಞೇಯಾ ಮನ್ವನ್ತರೇಷ್ವಿಹ
ಅವುಗಳು ಒಂದು ಯುಗದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಬದುಕುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಎರಡು ಭಾಗ ಕಡಿಮೆಯೂ ಇರಬಹುದು. ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಜೀವಿಗಳು ಇರುತ್ತಾರೆಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ.
ಮನುಷ್ಯಾಣಾಂ ಪಶೂನಾಂ ಚ ಪಕ್ಷಿಣಾಂ ಸ್ಥಾವರೈಃ ಸಹ ತೇಷಾಮಾಯುರುಪಕ್ರಾನ್ತಂ ಯುಗಧರ್ಮೇಷು ಸರ್ವಶಃ
ಮನುಷ್ಯರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಹಕ್ಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರಗಳ ಆಯುಷ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯುಗಗಳ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಥೈವಾಯುಃ ಪರಿಕ್ರಾನ್ತಂ ಯುಗಧರ್ಮೇಷು ಸರ್ವಶಃ ಅಸ್ಥಿತಿಂ ಚ ಕಲೌ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಭೂತಾನಾಮಾಯುಷಶ್ಚ ವೈ
ಹಾಗೆಯೇ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆಯುಷ್ಯವೂ ಯುಗಧರ್ಮಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈಗಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು.
ಪರಮಾಯುಃ ಶತಂ ತ್ವೇತನ್ ಮಾನುಷಾಣಾಂ ಕಲೌ ಸ್ಮೃತಮ್ ದೇವಾಸುರಮನುಷ್ಯಾಶ್ಚ ಯಕ್ಷಗನ್ಧರ್ವರಾಕ್ಷಸಾಃ
ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರ ಗರಿಷ್ಠ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ನೂರು ವರ್ಷವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮನುಷ್ಯರು, ಯಕ್ಷರು, ಗಂಧರ್ವರು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರು—
ಪರಿಣಾಹೋಚ್ಛ್ರಯೇ ತುಲ್ಯಾ ಜಾಯನ್ತೇ ಹ ಕೃತೇ ಯುಗೇ ಷಣ್ಣವತ್ಯಙ್ಗುಲೋತ್ಸೇಧೋ ಹ್ಯ್ ಅಷ್ಟಾನಾಂ ದೇವಯೋನಿನಾಮ್
ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿಕಾಸದ ಉನ್ನತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಎಂಟು ದೇವಯೋನಿಗಳ ಎತ್ತರವು ತೊಂಬತ್ತಾರು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟು ಇರುತ್ತದೆ.
ನವಾಙ್ಗುಲಪ್ರಮಾಣೇನ ನಿಷ್ಪನ್ನೇನ ತಥಾಷ್ಟಕಮ್ ಏತತ್ಸ್ವಾಭಾವಿಕಂ ತೇಷಾಂ ಪ್ರಮಾಣಮಧಿಕುರ್ವತಾಮ್
ಒಂದು ಜೀವಿಯ ಎತ್ತರ ಒಂಬತ್ತು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟು ಇದ್ದಾಗ ಆ ಎಂಟು ದೇವಯೋನಿಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇದು ಅವರ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಗಾತ್ರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಎತ್ತರ ಹೊಂದಿದವರಿಗೆ.
ಮನುಷ್ಯಾ ವರ್ತಮಾನಾಸ್ತು ಯುಗಸಂಧ್ಯಾಂಶಕೇಷ್ವಿಹ ದೇವಾಸುರಪ್ರಮಾಣಂ ತು ಸಪ್ತಸಪ್ತಾಙ್ಗುಲಂ ಕ್ರಮಾತ್
ಈಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯರು, ಯುಗಗಳ ಸಂಧಿಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸುರರ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಏಳು ಬಾರಿ ಏಳು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟು ಇರುತ್ತದೆ.
ಚತುರಶೀತಿಕೈಶ್ಚೈವ ಕಲಿಜೈರಙ್ಗುಲೈಃ ಸ್ಮೃತಮ್ ಆ ಪಾದತಲಮಸ್ತಕೋ ನವತಾಲೋ ಭವೇತ್ತು ಯಃ
ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಪಾದದಿಂದ ತಲೆಯವರೆಗೆ ಒಟ್ಟು ತೊಂಭತ್ತನಾಲ್ಕು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟು ಎತ್ತರವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಂಹೃತ್ಯಾಜಾನುಬಾಹುಶ್ಚ ದೈವತೈರಭಿಪೂಜ್ಯತೇ ಗವಾಂ ಚ ಹಸ್ತಿನಾಂ ಚೈವ ಮಹಿಷಸ್ಥಾವರಾತ್ಮನಾಮ್
ಮಣಿಕಾಲಿಗೆ ತಲುಪುವ ಕೈಗಳನ್ನು ಒಳಗೆ ಹಾಕಿಕೊಂಡ ಆ ರೂಪವನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗೆ, ಆ ರೂಪವು ಹಸು, ಆನೆ, ಎಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಗೌರವಪೂರ್ವಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಮೇಣೈತೇನ ವಿಜ್ಞೇಯೇ ಹ್ರಾಸವೃದ್ಧೀ ಯುಗೇ ಯುಗೇ ಷಟ್ಸಪ್ತತ್ಯಙ್ಗುಲೋತ್ಸೇಧಃ ಪಶುರ್ ಆಕಕುದೋ ಭವೇತ್
ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಈ ಮಾಪನದ ಪ್ರಕಾರ ಏರಿಕೆ-ಇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು; ಆಕಕುಡ ಎಂಬ ಪ್ರಾಣಿಗೆ ಎತ್ತರ ಎಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟಿರುತ್ತದೆ.
ಅಙ್ಗುಲಾನಾಮಷ್ಟಶತಮ್ ಉತ್ಸೇಧೋ ಹಸ್ತಿನಾಂ ಸ್ಮೃತಃ ಅಙ್ಗುಲಾನಾಂ ಸಹಸ್ರಂ ತು ದ್ವಿಚತ್ವಾರಿಂಶದಙ್ಗುಲಮ್
ಆನೆಗಳಿಗೆ ಎತ್ತರ ನೂರಾರು ಎಂಟು ಅಂಗುಲಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಕಾರ, ಸಾವಿರದ ನಲವತ್ತೆರಡು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟು ಎತ್ತರವೂ ಇದೆ.
ಶತಾರ್ಧಮಙ್ಗುಲಾನಾಂ ತು ಹ್ಯ್ ಉತ್ಸೇಧಃ ಶಾಖಿನಾಂ ಪರಃ ಮಾನುಷಸ್ಯ ಶರೀರಸ್ಯ ಸಂನಿವೇಶಸ್ತು ಯಾದೃಶಃ
ಮರಗಳಿಗೆ ಗರಿಷ್ಠ ಎತ್ತರ ನೂರ ಐವತ್ತು ಅಂಗುಲಗಳು; ಮಾನವನ ದೇಹದ ವಿನ್ಯಾಸವೂ ಹೀಗೆಯೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತಲ್ಲಕ್ಷಣಂ ತು ದೇವಾನಾಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಽನ್ವಯದರ್ಶನಾತ್ ಬುದ್ಧ್ಯಾತಿಶಯಸಂಯುಕ್ತೋ ದೇವಾನಾಂ ಕಾಯ ಉಚ್ಯತೇ
ಇಂತಹ ಲಕ್ಷಣಗಳು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತವೆ; ದೇವತೆಗಳ ದೇಹವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ತಥಾ ನಾತಿಶಯಶ್ಚೈವ ಮಾನುಷಃ ಕಾಯ ಉಚ್ಯತೇ ಇತ್ಯೇವ ಹಿ ಪರಿಕ್ರಾನ್ತಾ ಭಾವಾ ಯೇ ದಿವ್ಯಮಾನುಷಾಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಮಾನವನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟು ವಿಶೇಷತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗೆ, ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಗುಣಗಳಿರುವ ಎಲ್ಲರೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ.
ಪಶೂನಾಂ ಪಕ್ಷಿಣಾಂ ಚೈವ ಸ್ಥಾವರಾಣಾಂ ಚ ಸರ್ವಶಃ ಗಾವೋ ಽಜಾಶ್ವಾಶ್ಚ ವಿಜ್ಞೇಯಾ ಹಸ್ತಿನಃ ಪಕ್ಷಿಣೋ ಮೃಗಾಃ
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಹಕ್ಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ ಹಸು, ಆಡು, ಕುದುರೆ, ಆನೆ, ಹಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಜಿಂಕೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಉಪಯುಕ್ತಾಃ ಕ್ರಿಯಾಸ್ವೇತೇ ಯಜ್ಞಿಯಾಸ್ತ್ವಿಹ ಸರ್ವಶಃ ಯಥಾಕ್ರಮೋಪಭೋಗಾಶ್ಚ ದೇವಾನಾಂ ಪಶುಮೂರ್ತಯಃ
ಈ ಎಲ್ಲವುಗಳು ಯಜ್ಞಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬಲಿ ಕೊಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ; ಕ್ರಮವಾಗಿ ದೇವತೆಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತೇಷಾಂ ರೂಪಾನುರೂಪೈಶ್ಚ ಪ್ರಮಾಣೈಃ ಸ್ಥಿರಜಙ್ಗಮಾಃ ಮನೋಜ್ಞೈಸ್ತತ್ರ ತೈರ್ಭೋಗೈಃ ಸುಖಿನೋ ಹ್ಯುಪಪೇದಿರೇ
ಆ ಸ್ಥಾವರ ಮತ್ತು ಚರ ಜೀವಿಗಳ ರೂಪ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಗಾತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಆ ಆನಂದದ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಅಥ ಶಿಷ್ಟಾನ್ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಸಾಧೂನಥ ತತಶ್ಚ ವೈ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಃ ಶ್ರುತಿಶಬ್ದಾಶ್ಚ ದೇವಾನಾಂ ಪಶುಮೂರ್ತಯಃ ಸಂಯುಜ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಹ್ಯನ್ತಸ್ ತೇನ ಸನ್ತಃ ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ
ಈಗ ಉಳಿದವರನ್ನು, ಸದ್ಗುಣಿಗಳನ್ನೂ, ನಂತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ವೇದದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ಇವು ದೇವತೆಗಳ ಪಶುರೂಪಗಳಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸದ್ಗುಣಿಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯೇಷು ಚ ಧರ್ಮೇಷು ತಥಾ ವೈಶಿಷಿಕೇಷು ಚ ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಷತ್ರವಿಶೋ ಯುಕ್ತಾಃ ಶ್ರೌತಸ್ಮಾರ್ತೇನ ಕರ್ಮಣಾ
ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಾಗೂ ವಿಶೇಷ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ, ವೈಶ್ಯರು ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯ ಆಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ವರ್ಣಾಶ್ರಮೇಷು ಯುಕ್ತಸ್ಯ ಸುಖೋದರ್ಕಸ್ಯ ಸ್ವರ್ಗತೌ ಶ್ರೌತಸ್ಮಾರ್ತೋ ಹಿ ಯೋ ಧರ್ಮೋ ಜ್ಞಾನಧರ್ಮಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವನು ವರ್ಣಾಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಸುಖ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು, ವೇದಸ್ಮೃತಿಯ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನ ಧರ್ಮವೇ ಜ್ಞಾನಧರ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದಿವ್ಯಾನಾಂ ಸಾಧನಾತ್ಸಾಧುರ್ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರೀ ಗುರೋರ್ಹಿತಃ ಕಾರಣಾತ್ಸಾಧನಾಚ್ಚೈವ ಗೃಹಸ್ಥಃ ಸಾಧುರುಚ್ಯತೇ
ದೈವಿಕ ಸಾಧನೆ ಮಾಡುವವನು ಸದ್ಗುಣಿಯೆಂದು, ಗುರುಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಸದ್ಗುಣಿಯೆಂದು, ಗೃಹಸ್ಥನು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಸದ್ಗುಣಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ತಪಸಶ್ಚ ತಥಾರಣ್ಯೇ ಸಾಧುರ್ವೈಖಾನಸಃ ಸ್ಮೃತಃ ಯತಮಾನೋ ಯತಿಃ ಸಾಧುಃ ಸ್ಮೃತೋ ಯೋಗಸ್ಯ ಸಾಧನಾತ್
ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವ ವೈಖಾನಸನು ಸದ್ಗುಣಿಯೆಂದು, ಯೋಗ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಯತಿಯಾದರೂ ಸದ್ಗುಣಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಧರ್ಮೋ ಧರ್ಮಗತಿಃ ಪ್ರೋಕ್ತಃ ಶಬ್ದೋ ಹ್ಯೇಷ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕಃ ಕುಶಲಾಕುಶಲೌ ಚೈವ ಧರ್ಮಾಧರ್ಮೌ ಬ್ರವೀತ್ಪ್ರಭುಃ
ಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಧರ್ಮಮಾರ್ಗ; ಈ ಶಬ್ದವು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪ; ನಿಪುಣ ಮತ್ತು ಅನಿಪುಣ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಧರ್ಮ-ಅಧರ್ಮವೆಂದು ಪರಮಾತ್ಮನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
ಅಥ ದೇವಾಶ್ಚ ಪಿತರ ಋಷಯಶ್ಚೈವ ಮಾನುಷಾಃ ಅಯಂ ಧರ್ಮೋ ಹ್ಯಯಂ ನೇತಿ ಬ್ರುವತೇ ಮೌನಮೂರ್ತಿನಾ
ನಂತರ ದೇವತೆಗಳು, ಪಿತೃಗಳು, ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು 'ಇದು ಧರ್ಮ, ಇದು ಅಲ್ಲ' ಎಂದು ಮೌನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಧರ್ಮೇತಿ ಧಾರಣೇ ಧಾತುರ್ ಮಹತ್ತ್ವೇ ಚೈವ ಉಚ್ಯತೇ ಆಧಾರಣೇ ಮಹತ್ತ್ವೇ ವಾ ಧರ್ಮಃ ಸ ತು ನಿರುಚ್ಯತೇ
'ಧರ್ಮ' ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ 'ಧೃ' ಎಂಬ ಧಾತು ಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗಾಗಿ ಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಧಾರಣೆ ಅಥವಾ ಮಹತ್ವ ಎಂಬರ್ಥ.
ತತ್ರೇಷ್ಟಪ್ರಾಪಕೋ ಧರ್ಮ ಆಚಾರ್ಯೈರುಪದಿಶ್ಯತೇ ಅಧರ್ಮಶ್ಚಾನಿಷ್ಟಫಲ ಆಚಾರ್ಯೈರ್ನೋಪದಿಶ್ಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ, ಬೇಕಾದ ಫಲವನ್ನು ತರುವ ಧರ್ಮವನ್ನು ಗುರುಗಳು ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇಚ್ಛೆಯಿಲ್ಲದ ದುಃಖವನ್ನು ಕೊಡುವ ಅಧರ್ಮವನ್ನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ವೃದ್ಧಾಶ್ಚಾಲೋಲುಪಾಶ್ಚೈವ ಆತ್ಮವನ್ತೋ ಹ್ಯದಾಮ್ಭಿಕಾಃ ಸಮ್ಯಗ್ವಿನೀತಾ ಮೃದವಸ್ ತಾನಾಚಾರ್ಯಾನ್ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ
ಹಳೆಯವರು, ಲೋಭವಿಲ್ಲದವರು, ಆತ್ಮನಿಯಂತ್ರಣ ಹೊಂದಿದವರು, ಮೋಸದಿಲ್ಲದವರು, ಸರಿಯಾಗಿ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ಪಾಲಿಸುವವರು, ಮೃದುವಾದವರು—ಇಂತಹವರನ್ನು ಗುರುಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.