ರಾಜರ್ಷಯೋ ಮಹಾತ್ಮಾನೋ ಯೇಷಾಂ ಕೀರ್ತಿಃ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾ ತಸ್ಮಾದ್ವಿಶಿಷ್ಯತೇ ಯಜ್ಞಾತ್ ತಪಃ ಸರ್ವೈಸ್ತು ಕಾರಣೈಃ
ಯಾರ ಕೀರ್ತಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಅಂತಹ ಮಹಾತ್ಮರಾದ ರಾಜರ್ಷಿಗಳು—ಅದರ ಕಾರಣದಿಂದ ಯಜ್ಞಕ್ಕಿಂತ ತಪಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ತಪಸಾ ಸೃಷ್ಟಂ ಜಗದ್ವಿಶ್ವಮಿದಂ ಪುರಾ ತಸ್ಮಾನ್ನಾಪ್ನೋತಿ ತದ್ಯಜ್ಞಾತ್ ತಪೋಮೂಲಮಿದಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲ ಬ್ರಹ್ಮನು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಜ್ಞದಿಂದ ಇದನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗದು, ತಪಸ್ಸೇ ಮೂಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯಜ್ಞಪ್ರವರ್ತನಂ ಹ್ಯೇವಮ್ ಆಸೀತ್ಸ್ವಾಯಮ್ಭುವೇ ಽನ್ತರೇ ತದಾಪ್ರಭೃತಿ ಯಜ್ಞೋ ಽಯಂ ಯುಗೈಃ ಸಾರ್ಧಂ ಪ್ರವರ್ತಿತಃ
ಹೀಗೆ, ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು; ಆಗಿನಿಂದ ಯುಗಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಈ ಯಜ್ಞ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.
ಅತ ಊರ್ಧ್ವಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ದ್ವಾಪರಸ್ಯ ವಿಧಿಂ ಪುನಃ ತತ್ರ ತ್ರೇತಾಯುಗೇ ಕ್ಷೀಣೇ ದ್ವಾಪರಂ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ
ಈಗ ನಾನು ಮತ್ತೆ ದ್ವಾಪರ ಯುಗದ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ತ್ರೇತಾ ಯುಗ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದಾಗ ದ್ವಾಪರ ಯುಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ವಾಪರಾದೌ ಪ್ರಜಾನಾಂ ತು ಸಿದ್ಧಿಸ್ತ್ರೇತಾಯುಗೇ ತು ಯಾ ಪರಿವೃತ್ತೇ ಯುಗೇ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತತಃ ಸಾ ವೈ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ
ದ್ವಾಪರ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ತ್ರೇತಾ ಯುಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಯಶಸ್ಸೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಆ ಯುಗ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ ಆ ಯಶಸ್ಸು ನಶಿಸುತ್ತದೆ.
ತತಃ ಪ್ರವರ್ತಿತೇ ತಾಸಾಂ ಪ್ರಜಾನಾಂ ದ್ವಾಪರೇ ಪುನಃ ಲೋಭೋ ಧೃತಿರ್ವಣಿಗ್ಯುದ್ಧಂ ತತ್ತ್ವಾನಾಮ್ ಅವಿನಿಶ್ಚಯಃ
ಆಮೇಲೆ, ಆ ಜನರು ಮತ್ತೆ ದ್ವಾಪರ ಯುಗಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಲೋಭ, ಸ್ಥೈರ್ಯ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಧ್ವಂಸಶ್ಚೈವ ವರ್ಣಾನಾಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ತು ವಿಪರ್ಯಯಃ ಯಾತ್ರಾ ವಧಃ ಪರೋ ದಣ್ಡೋ ಮಾನೋ ದರ್ಪೋ ಽಕ್ಷಮಾ ಬಲಮ್
ಅಲ್ಲದೆ, ವರ್ಣಗಳ ನಾಶ, ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಬದಲಾವಣೆ, ಪ್ರಯಾಣ, ಹತ್ಯೆ, ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆ, ಅಹಂಕಾರ, ಗರ್ವ, ಅಸಹನೆ ಮತ್ತು ಬಲಪ್ರಯೋಗವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ರಜಸ್ತಮೋ ಭೂಯಃ ಪ್ರವೃತ್ತೇ ದ್ವಾಪರೇ ಪುನಃ ಆದ್ಯೇ ಕೃತೇ ನಾಧರ್ಮೋ ಽಸ್ತಿ ಸ ತ್ರೇತಾಯಾಂ ಪ್ರವರ್ತಿತಃ
ಹೀಗೆಯೇ, ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ರಾಜಸ್ಸು ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ; ಮೊದಲ ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಧರ್ಮ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅದು ತ್ರೇತಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.
ದ್ವಾಪರೇ ವ್ಯಾಕುಲೋ ಭೂತ್ವಾ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ ಕಲೌ ಪುನಃ ವರ್ಣಾನಾಂ ದ್ವಾಪರೇ ಧರ್ಮಾಃ ಸಂಕೀರ್ಯನ್ತೇ ತಥಾಶ್ರಮಾಃ
ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗಿ, ಅದು ಮತ್ತೆ ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಗಳ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮಗಳ ಧರ್ಮಗಳು ಮಿಶ್ರವಾಗುತ್ತವೆ.
ದ್ವೈಧಮುತ್ಪದ್ಯತೇ ಚೈವ ಯುಗೇ ತಸ್ಮಿಞ್ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತೌ ದ್ವಿಧಾ ಶ್ರುತಿಃ ಸ್ಮೃತಿಶ್ಚೈವ ನಿಶ್ಚಯೋ ನಾಧಿಗಮ್ಯತೇ
ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳು ಎರಡು ಭಾಗವಾಗುತ್ತವೆ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನಿಶ್ಚಯಾವಗಮನಾದ್ ಧರ್ಮತತ್ತ್ವಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ ಧರ್ಮತತ್ತ್ವೇ ಹ್ಯವಿಜ್ಞಾತೇ ಮತಿಭೇದಸ್ತು ಜಾಯತೇ
ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲದಿಂದ ಧರ್ಮದ ತತ್ತ್ವ ತಿಳಿಯಲಾಗದು; ಧರ್ಮದ ತತ್ತ್ವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಪರಸ್ಪರಂ ವಿಭಿನ್ನಾಸ್ತೇ ದೃಷ್ಟೀನಾಂ ವಿಭ್ರಮೇಣ ತು ಅತೋ ದೃಷ್ಟಿವಿಭಿನ್ನೈಸ್ತೈಃ ಕೃತಮತ್ಯಾಕುಲಂ ತ್ವಿದಮ್
ಮತಭೇದದಿಂದ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ವಿಭಜಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣಗಳಿಂದ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕೋ ವೇದಶ್ಚತುಷ್ಪಾದಃ ಸಂಹೃತ್ಯ ತು ಪುನಃ ಪುನಃ ಸಂಕ್ಷೇಪಾದಾಯುಷಶ್ಚೈವ ವ್ಯಸ್ಯತೇ ದ್ವಾಪರೇಷ್ವಿಹ
ಒಂದು ವೇದವು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದು, ಅದು ಪುನಃ ಪುನಃ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಪ್ರತಿ ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೇ ವಿಭಜಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ವೇದಶ್ಚೈಕಶ್ಚತುರ್ಧಾ ತು ವ್ಯಸ್ಯತೇ ದ್ವಾಪರಾದಿಷು ಋಷಿಪುತ್ರೈಃ ಪುನರ್ವೇದಾ ಭಿದ್ಯನ್ತೇ ದೃಷ್ಟಿವಿಭ್ರಮೈಃ
ಒಂದು ವೇದವು ದ್ವಾಪರ ಮತ್ತು ಇತರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಋಷಿಗಳ ಪುತ್ರರು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಭೇದದಿಂದಲೇ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ವೇದಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತೇ ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಿನ್ಯಾಸೈಃ ಸ್ವರಕ್ರಮವಿಪರ್ಯಯೈಃ ಸಂಹೃತಾ ಋಗ್ಯಜುಃಸಾಮ್ನಾಂ ಸಂಹಿತಾಸ್ತೈರ್ಮಹರ್ಷಿಭಿಃ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ವರಕ್ರಮದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ, ಆ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದಗಳ ಸಂಹಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯಾದ್ವೈಕೃತಾಚ್ಚೈವ ದೃಷ್ಟಿಭಿನ್ನೈಃ ಕ್ವಚಿತ್ಕ್ವಚಿತ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಂ ಕಲ್ಪಸೂತ್ರಾಣಿ ಭಾಷ್ಯವಿದ್ಯಾಸ್ತಥೈವ ಚ
ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಾಗೂ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ ಭೇದಗಳಿಂದ, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ದೃಷ್ಟಿಭೇದಗಳಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಗಳು, ಕಲ್ಪಸೂತ್ರಗಳು, ಭಾಷ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾಶಾಖೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಅನ್ಯೇ ತು ಪ್ರಸ್ಥಿತಾಸ್ತಾನ್ವೈ ಕೇಚಿತ್ ತಾನ್ ಪ್ರತ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ ದ್ವಾಪರೇಷು ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಭಿನ್ನಾರ್ಥೈಸ್ತೈಃ ಸ್ವದರ್ಶನೈಃ
ಕೆಲವರು ಆ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ದ್ವಾಪರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳಿರುವ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ದರ್ಶನಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಏಕಮಾಧ್ವರ್ಯವಂ ಪೂರ್ವಮ್ ಆಸೀದ್ದ್ವೈಧಂ ತು ತತ್ಪುನಃ ಸಾಮಾನ್ಯವಿಪರೀತಾರ್ಥೈಃ ಕೃತಂ ಶಾಸ್ತ್ರಾಕುಲಂ ತ್ವಿದಮ್
ಮೊದಲು ಯಜುರ್ವೇದದ ಒಂದು ಮಾತ್ರ ಶಾಖೆ ಇತ್ತು; ನಂತರ ಅದು ಎರಡು ಭಾಗವಾಯಿತು. ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವಾಗಿರುವ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ.
ಆಧ್ವರ್ಯವಂ ಚ ಪ್ರಸ್ಥಾನೈರ್ ಬಹುಧಾ ವ್ಯಾಕುಲೀಕೃತಮ್ ತಥೈವಾಥರ್ವಣಾಂ ಸಾಮ್ನಾಂ ವಿಕಲ್ಪೈಃ ಸ್ವಸ್ಯ ಸಂಕ್ಷಯೈಃ
ಯಜುರ್ವೇದವು ಅನೇಕ ಪ್ರಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಗೊಂದಲವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ ಅಥರ್ವಣ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದಗಳೂ ವಿಭಿನ್ನ ಶಾಖೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕುಸಿತಗಳಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.
ವ್ಯಾಕುಲೋ ದ್ವಾಪರೇಷ್ವರ್ಥಃ ಕ್ರಿಯತೇ ಭಿನ್ನದರ್ಶನೈಃ ದ್ವಾಪರೇ ಸಂನಿವೃತ್ತೇ ತೇ ವೇದಾ ನಶ್ಯನ್ತಿ ವೈ ಕಲೌ
ದ್ವಾಪರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ದರ್ಶನಗಳಿಂದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ದ್ವಾಪರ ಯುಗ ಮುಗಿದಾಗ ಆ ವೇದಗಳು ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ತೇಷಾಂ ವಿಪರ್ಯಯೋತ್ಪನ್ನಾ ಭವನ್ತಿ ದ್ವಾಪರೇ ಪುನಃ ಅದೃಷ್ಟಿರ್ಮರಣಂ ಚೈವ ತಥೈವ ವ್ಯಾಧ್ಯುಪದ್ರವಾಃ
ಅದರಿಂದ ಉಂಟಾದ ಗೊಂದಲದಿಂದ ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ದೃಷ್ಟಿಹಾನಿ, ಮರಣ, ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಧೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ವಾಙ್ಮನಃಕರ್ಮಭಿರ್ದುಃಖೈರ್ ನಿರ್ವೇದೋ ಜಾಯತೇ ತತಃ ನಿರ್ವೇದಾಜ್ಜಾಯತೇ ತೇಷಾಂ ದುಃಖಮೋಕ್ಷವಿಚಾರಣಾ
ಮಾತು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಆಗುವ ದುಃಖಗಳಿಂದ ನಿರಾಸೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ನಿರಾಸೆಯಿಂದ ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗುವ ವಿಚಾರ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ವಿಚಾರಣಾಯಾಂ ವೈರಾಗ್ಯಂ ವೈರಾಗ್ಯಾದ್ದೋಷದರ್ಶನಮ್ ದೋಷಾಣಾಂ ದರ್ಶನಾಚ್ಚೈವ ಜ್ಞಾನೋತ್ಪತ್ತಿಸ್ತು ಜಾಯತೇ
ಆ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ವೈರಾಗ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ದೋಷಗಳನ್ನು ಕಾಣುವ ದೃಷ್ಟಿ ಬರುತ್ತದೆ; ದೋಷಗಳನ್ನು ಕಂಡಾಗ ಜ್ಞಾನ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ತೇಷಾಂ ಮೇಧಾವಿನಾಂ ಪೂರ್ವಂ ಮರ್ತ್ಯೇ ಸ್ವಾಯಮ್ಭುವೇ ಽನ್ತರೇ ಉತ್ಪಸ್ಯನ್ತೀಹ ಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ದ್ವಾಪರೇ ಪರಿಪನ್ಥಿನಃ
ಆ ಬುದ್ಧಿಶಾಲಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಆಯುರ್ವೇದವಿಕಲ್ಪಾಶ್ಚ ಅಙ್ಗಾನಾಂ ಜ್ಯೋತಿಷಸ್ಯ ಚ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವಿಕಲ್ಪಾಶ್ಚ ಹೇತುಶಾಸ್ತ್ರವಿಕಲ್ಪನಮ್
ಆಯುರ್ವೇದದ ವಿಭಿನ್ನ ಶಾಖೆಗಳು, ಅಂಗಗಳ ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಜನೆಗಳಿವೆ.
ಪ್ರಕ್ರಿಯಾ ಕಲ್ಪಸೂತ್ರಾಣಾಂ ಭಾಷ್ಯವಿದ್ಯಾವಿಕಲ್ಪನಮ್ ಸ್ಮೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಭೇದಾಶ್ಚ ಪ್ರಸ್ಥಾನಾನಿ ಪೃಥಕ್ ಪೃಥಕ್
ಕಲ್ಪಸೂತ್ರಗಳ ವಿಧಾನಗಳು, ಭಾಷ್ಯವಿದ್ಯೆಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು, ಸ್ಮೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಸ್ಥಾನಗಳು ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ದ್ವಾಪರೇಷ್ವಭಿವರ್ತನ್ತೇ ಮತಿಭೇದಾಸ್ತಥಾ ನೃಣಾಮ್ ಮನಸಾ ಕರ್ಮಣಾ ವಾಚಾ ಕೃಚ್ಛ್ರಾದ್ವಾರ್ತ್ತಾ ಪ್ರಸಿಧ್ಯತಿ
ದ್ವಾಪರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಜನರಲ್ಲಿಯೂ ಮನಸ್ಸು, ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಜೀವನೋಪಾಯ ಕೂಡ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ದ್ವಾಪರೇ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ಕಾಲಃ ಕ್ಲೇಶಪರಃ ಸ್ಮೃತಃ ಲೋಭೋ ಽಧೃತಿರ್ವಣಿಗ್ಯುದ್ಧಂ ತತ್ತ್ವಾನಾಮವಿನಿಶ್ಚಯಃ
ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಕಾಲವು ಕಷ್ಟಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಲೋಭ, ಅಸ್ಥಿರತೆ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಣಯನಂ ಧರ್ಮಾಣಾಂ ಸಂಕರಸ್ತಥಾ ವರ್ಣಾಶ್ರಮಪರಿಧ್ವಂಸಃ ಕಾಮದ್ವೇಷೌ ತಥೈವ ಚ
ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ರಚನೆ, ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ, ವರ್ಣಾಶ್ರಮಗಳ ನಾಶ ಮತ್ತು ಕಾಮ ಹಾಗೂ ದ್ವೇಷವೂ ಆಗುತ್ತವೆ.
ಪೂರ್ಣೇ ವರ್ಷಸಹಸ್ರೇ ದ್ವೇ ಪರಮಾಯುಸ್ತದಾ ನೃಣಾಮ್ ನಿಃಶೇಷೇ ದ್ವಾಪರೇ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತಸ್ಯ ಸಂಧ್ಯಾ ತು ಪಾದತಃ
ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಪೂರ್ತಿಯಾದಾಗ ಅದು ಮಾನವರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಯುಷ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆ ದ್ವಾಪರ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.