ಯಥೋಪನೀತೈರ್ಯಷ್ಟವ್ಯಮ್ ಇತಿ ಹೋವಾಚ ಪಾರ್ಥಿವಃ ಯಷ್ಟವ್ಯಂ ಪಶುಭಿರ್ಮೇಧ್ಯೈರ್ ಅಥ ಮೂಲಫಲೈರಪಿ
ರಾಜನು ಹೇಳಿದನು: ಯಜ್ಞವನ್ನು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ತರಲಾದವರಿಂದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಪಶುಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಬೇರುಹಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕೂಡ ನಡೆಸಬೇಕು.
ಹಿಂಸಾ ಸ್ವಭಾವೋ ಯಜ್ಞಸ್ಯ ಇತಿ ಮೇ ದರ್ಶನಾಗಮಃ ತಥೈತೇ ಭಾವಿತಾ ಮನ್ತ್ರಾ ಹಿಂಸಾಲಿಙ್ಗಾ ಮಹರ್ಷಿಭಿಃ
ಯಜ್ಞದ ಸ್ವಭಾವವೇ ಹಿಂಸೆ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ತಿಳಿದಿದೆ; ಮಹರ್ಷಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹಿಂಸೆಯ ಗುರುತು ಇದೆ.
ದೀರ್ಘೇಣ ತಪಸಾ ಯುಕ್ತೈಸ್ ತಾರಕಾದಿನಿದರ್ಶಿಭಿಃ ತತ್ಪ್ರಮಾಣಂ ಮಯಾ ಚೋಕ್ತಂ ತಸ್ಮಾಚ್ಛಮಿತುಮ್ ಅರ್ಹಥ
ದೀರ್ಘ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದವರು, ನಕ್ಷತ್ರಾದಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದವರು ಇದನ್ನೇ ಪ್ರಮಾಣವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಯದಿ ಪ್ರಮಾಣಂ ಸ್ವಾನ್ಯೇವ ಮನ್ತ್ರವಾಕ್ಯಾಣಿ ವೋ ದ್ವಿಜಾಃ ತಥಾ ಪ್ರವರ್ತತಾಂ ಯಜ್ಞೋ ಹ್ಯ್ ಅನ್ಯಥಾ ಮಾನೃತಂ ವಚಃ
ನಿಮ್ಮ ಮಂತ್ರವಾಕ್ಯಗಳೇ ನಿಮಗೆ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ದ್ವಿಜರೇ, ಯಜ್ಞವನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ನಡೆಸಿರಿ; ಇಲ್ಲವಾದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಮಾತುಗಳು ಸುಳ್ಳಾಗುತ್ತವೆ.
ಏವಂ ಕೃತೋತ್ತರಾಸ್ತೇ ತು ಯುಜ್ಯಾತ್ಮಾನಂ ತತೋ ಧಿಯಾ ಅವಶ್ಯಮ್ಭಾವಿನಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ತಮಧೋ ಹ್ಯಶಪಂಸ್ತದಾ
ಹೀಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆದ ಅವರು ದೃಢನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ತಾವು ಸಿದ್ಧರಾದರು; ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾದುದನ್ನು ಕಂಡು, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಶಪಿಸಿದರು.
ಇತ್ಯುಕ್ತಮಾತ್ರೋ ನೃಪತಿಃ ಪ್ರವಿವೇಶ ರಸಾತಲಮ್ ಊರ್ಧ್ವಚಾರೀ ನೃಪೋ ಭೂತ್ವಾ ರಸಾತಲಚರೋ ಽಭವತ್
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಕೂಡಲೇ, ರಾಜನು ಪಾತಾಳ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು; ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವವನು ಆಗಿದ್ದ ರಾಜನು, ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವನಾದನು.
ವಸುಧಾತಲಚಾರೀ ತು ತೇನ ವಾಕ್ಯೇನ ಸೋ ಽಭವತ್ ಧರ್ಮಾಣಾಂ ಸಂಶಯಛೇತ್ತಾ ರಾಜಾ ವಸುರಧೋಗತಃ
ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದವನು, ಆ ಮಾತಿನಿಂದ ಪಾತಾಳವಾಸಿಯಾಗಿದನು; ಧರ್ಮದ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ರಾಜ ವಸು ಪಾತಾಳಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದನು.
ತಸ್ಮಾನ್ನ ವಾಚ್ಯೋ ಹ್ಯೇಕೇನ ಬಹುಜ್ಞೇನಾಪಿ ಸಂಶಯಃ ಬಹುಧಾರಸ್ಯ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾ ದುರನುಗಾ ಗತಿಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹುಜ್ಞಾನಿಯಾದರೂ ಒಬ್ಬನೇ ಧರ್ಮದ ಸಂಶಯವನ್ನು ಹೇಳಬಾರದು; ಧರ್ಮದ ಮಾರ್ಗ ಬಹುಮುಖವಾಗಿದ್ದು, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟ.
ತಸ್ಮಾನ್ನ ನಿಶ್ಚಯಾದ್ವಕ್ತುಂ ಧರ್ಮಃ ಶಕ್ಯೋ ಹಿ ಕೇನಚಿತ್ ದೇವಾನೃಷೀನುಪಾದಾಯ ಸ್ವಾಯಮ್ಭುವಮೃತೇ ಮನುಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಮನುವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾರಿಂದಲೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾನ್ನ ಹಿಂಸಾ ಯಜ್ಞೇ ಸ್ಯಾದ್ ಯದುಕ್ತಮೃಷಿಭಿಃ ಪುರಾ ಋಷಿಕೋಟಿಸಹಸ್ರಾಣಿ ಸ್ವೈಸ್ತಪೋಭಿರ್ದಿವಂ ಗತಾಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂಸೆಯುಳ್ಳ ಯಜ್ಞ ನಡೆಯಬಾರದು ಎಂದು ಪುರಾತನ ಋಷಿಗಳು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ; ಲಕ್ಷಾಂತರ ಋಷಿಗಳು ತಮ್ಮ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ನ ಹಿಂಸಾಯಜ್ಞಂ ಚ ಪ್ರಶಂಸನ್ತಿ ಮಹರ್ಷಯಃ ಉಞ್ಛಂ ಮೂಲಂ ಫಲಂ ಶಾಕಮ್ ಉದಪಾತ್ರಂ ತಪೋಧನಾಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಹಿಂಸೆಯುಳ್ಳ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮೆಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ; ತಪಸ್ಸುಮಾಡುವವರು ಉಂಚವೃತ್ತಿ, ಬೇರು, ಹಣ್ಣು, ತರಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನೀರನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ.
ಏತದ್ದತ್ತ್ವಾ ವಿಭವತಃ ಸ್ವರ್ಗಲೋಕೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾಃ ಅದ್ರೋಹಶ್ಚಾಪ್ಯಲೋಭಶ್ಚ ದಮೋ ಭೂತದಯಾ ಶಮಃ
ಇವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ದಾನಮಾಡಿ, ಅವರು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಹಿಂಸೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಲೋಭವಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ಮನನಿಗ್ರಹ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಯೆ, ಮನಶಾಂತಿ ಇವುಗಳೂ ಸಹ.
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ತಪಃ ಶೌಚಮ್ ಅನುಕ್ರೋಶಂ ಕ್ಷಮಾ ಧೃತಿಃ ಸನಾತನಸ್ಯ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಮೂಲಮೇವ ದುರಾಸದಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ತಪಸ್ಸು, ಶುದ್ಧತೆ, ದಯೆ, ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥೈರ್ಯ—ಇವೆ ಶಾಶ್ವತ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ಮೂಲಗಳು.
ದ್ರವ್ಯಮನ್ತ್ರಾತ್ಮಕೋ ಯಜ್ಞಸ್ ತಪಶ್ಚ ಸಮತಾತ್ಮಕಮ್ ಯಜ್ಞೈಶ್ಚ ದೇವಾನಾಪ್ನೋತಿ ವೈರಾಜಂ ತಪಸಾ ಪುನಃ
ಯಜ್ಞವು ದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ತಪಸ್ಸು ಸಮಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಯಜ್ಞದಿಂದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ವಿರಾಜ್ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಕರ್ಮಸಂನ್ಯಾಸಾದ್ ವೈರಾಗ್ಯಾತ್ಪ್ರಕೃತೇರ್ಲಯಮ್ ಜ್ಞಾನಾತ್ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಕೈವಲ್ಯಂ ಪಞ್ಚೈತಾ ಗತಯಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಕರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರಿಂದ, ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವುದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ—ಈ ಐದು ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ವಿವಾದಃ ಸುಮಹಾನ್ ಯಜ್ಞಸ್ಯಾಸೀತ್ಪ್ರವರ್ತನೇ ಋಷೀಣಾಂ ದೇವತಾನಾಂ ಚ ಪೂರ್ವೇ ಸ್ವಾಯಮ್ಭುವೇ ಽನ್ತರೇ
ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಡೆಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವಾದವಾಯಿತು.
ತತಸ್ತೇ ಋಷಯೋ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಹೃತಂ ಧರ್ಮಂ ಬಲೇನ ತು ವಸೋರ್ವಾಕ್ಯಮನಾದೃತ್ಯ ಜಗ್ಮುಸ್ತೇ ವೈ ಯಥಾಗತಮ್
ಆಗ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕಸಿದುಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ವಸುನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಆ ಋಷಿಗಳು ಬಂದ ದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಹಿಂತಿರುಗಿದರು.
ಗತೇಷು ಋಷಿಸಂಘೇಷು ದೇವಾ ಯಜ್ಞಮವಾಪ್ನುಯುಃ ಶ್ರೂಯನ್ತೇ ಹಿ ತಪಃಸಿದ್ಧಾ ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಷತ್ರಾದಯೋ ನೃಪಾಃ
ಋಷಿಗಳ ಸಮೂಹ ಹೋದ ನಂತರ ದೇವತೆಗಳು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪಡೆದರು; ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ সিদ্ধರಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜರು ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಿಯವ್ರತೋತ್ತಾನಪಾದೌ ಧ್ರುವೋ ಮೇಧಾತಿಥಿರ್ವಸುಃ ಸುಧಾಮಾ ವಿರಜಾಶ್ಚೈವ ಶಙ್ಖಪಾದ್ರಾಜಸಸ್ತಥಾ
ಪ್ರಿಯವ್ರತ, ಉತ್ತಾನಪಾದ, ಧ್ರುವ, ಮೇಧಾತಿಥಿ, ವಸು, ಸುಧಾಮಾ, ವಿರಜಾ, ಶಂಖಪಾದ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜರು ಕೂಡ ಇದ್ದರು.
ಪ್ರಾಚೀನಬರ್ಹಿಃ ಪರ್ಜನ್ಯೋ ಹವಿರ್ಧಾನಾದಯೋ ನೃಪಾಃ ಏತೇ ಚಾನ್ಯೇ ಚ ಬಹವಸ್ ತೇ ತಪೋಭಿರ್ದಿವಂ ಗತಾಃ
ಪ್ರಾಚೀನಬರ್ಹಿ, ಪರ್ಜನ್ಯ, ಹವಿರ್ಧಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜರು—ಇವರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ರಾಜರ್ಷಯೋ ಮಹಾತ್ಮಾನೋ ಯೇಷಾಂ ಕೀರ್ತಿಃ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾ ತಸ್ಮಾದ್ವಿಶಿಷ್ಯತೇ ಯಜ್ಞಾತ್ ತಪಃ ಸರ್ವೈಸ್ತು ಕಾರಣೈಃ
ಯಾರ ಕೀರ್ತಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಅಂತಹ ಮಹಾತ್ಮರಾದ ರಾಜರ್ಷಿಗಳು—ಅದರ ಕಾರಣದಿಂದ ಯಜ್ಞಕ್ಕಿಂತ ತಪಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ತಪಸಾ ಸೃಷ್ಟಂ ಜಗದ್ವಿಶ್ವಮಿದಂ ಪುರಾ ತಸ್ಮಾನ್ನಾಪ್ನೋತಿ ತದ್ಯಜ್ಞಾತ್ ತಪೋಮೂಲಮಿದಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲ ಬ್ರಹ್ಮನು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಜ್ಞದಿಂದ ಇದನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗದು, ತಪಸ್ಸೇ ಮೂಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯಜ್ಞಪ್ರವರ್ತನಂ ಹ್ಯೇವಮ್ ಆಸೀತ್ಸ್ವಾಯಮ್ಭುವೇ ಽನ್ತರೇ ತದಾಪ್ರಭೃತಿ ಯಜ್ಞೋ ಽಯಂ ಯುಗೈಃ ಸಾರ್ಧಂ ಪ್ರವರ್ತಿತಃ
ಹೀಗೆ, ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು; ಆಗಿನಿಂದ ಯುಗಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಈ ಯಜ್ಞ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.
ಅತ ಊರ್ಧ್ವಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ದ್ವಾಪರಸ್ಯ ವಿಧಿಂ ಪುನಃ ತತ್ರ ತ್ರೇತಾಯುಗೇ ಕ್ಷೀಣೇ ದ್ವಾಪರಂ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ
ಈಗ ನಾನು ಮತ್ತೆ ದ್ವಾಪರ ಯುಗದ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ತ್ರೇತಾ ಯುಗ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದಾಗ ದ್ವಾಪರ ಯುಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ವಾಪರಾದೌ ಪ್ರಜಾನಾಂ ತು ಸಿದ್ಧಿಸ್ತ್ರೇತಾಯುಗೇ ತು ಯಾ ಪರಿವೃತ್ತೇ ಯುಗೇ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತತಃ ಸಾ ವೈ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ
ದ್ವಾಪರ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ತ್ರೇತಾ ಯುಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಯಶಸ್ಸೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಆ ಯುಗ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ ಆ ಯಶಸ್ಸು ನಶಿಸುತ್ತದೆ.
ತತಃ ಪ್ರವರ್ತಿತೇ ತಾಸಾಂ ಪ್ರಜಾನಾಂ ದ್ವಾಪರೇ ಪುನಃ ಲೋಭೋ ಧೃತಿರ್ವಣಿಗ್ಯುದ್ಧಂ ತತ್ತ್ವಾನಾಮ್ ಅವಿನಿಶ್ಚಯಃ
ಆಮೇಲೆ, ಆ ಜನರು ಮತ್ತೆ ದ್ವಾಪರ ಯುಗಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಲೋಭ, ಸ್ಥೈರ್ಯ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಧ್ವಂಸಶ್ಚೈವ ವರ್ಣಾನಾಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ತು ವಿಪರ್ಯಯಃ ಯಾತ್ರಾ ವಧಃ ಪರೋ ದಣ್ಡೋ ಮಾನೋ ದರ್ಪೋ ಽಕ್ಷಮಾ ಬಲಮ್
ಅಲ್ಲದೆ, ವರ್ಣಗಳ ನಾಶ, ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಬದಲಾವಣೆ, ಪ್ರಯಾಣ, ಹತ್ಯೆ, ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆ, ಅಹಂಕಾರ, ಗರ್ವ, ಅಸಹನೆ ಮತ್ತು ಬಲಪ್ರಯೋಗವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ರಜಸ್ತಮೋ ಭೂಯಃ ಪ್ರವೃತ್ತೇ ದ್ವಾಪರೇ ಪುನಃ ಆದ್ಯೇ ಕೃತೇ ನಾಧರ್ಮೋ ಽಸ್ತಿ ಸ ತ್ರೇತಾಯಾಂ ಪ್ರವರ್ತಿತಃ
ಹೀಗೆಯೇ, ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ರಾಜಸ್ಸು ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ; ಮೊದಲ ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಧರ್ಮ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅದು ತ್ರೇತಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.
ದ್ವಾಪರೇ ವ್ಯಾಕುಲೋ ಭೂತ್ವಾ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ ಕಲೌ ಪುನಃ ವರ್ಣಾನಾಂ ದ್ವಾಪರೇ ಧರ್ಮಾಃ ಸಂಕೀರ್ಯನ್ತೇ ತಥಾಶ್ರಮಾಃ
ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗಿ, ಅದು ಮತ್ತೆ ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಗಳ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮಗಳ ಧರ್ಮಗಳು ಮಿಶ್ರವಾಗುತ್ತವೆ.
ದ್ವೈಧಮುತ್ಪದ್ಯತೇ ಚೈವ ಯುಗೇ ತಸ್ಮಿಞ್ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತೌ ದ್ವಿಧಾ ಶ್ರುತಿಃ ಸ್ಮೃತಿಶ್ಚೈವ ನಿಶ್ಚಯೋ ನಾಧಿಗಮ್ಯತೇ
ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳು ಎರಡು ಭಾಗವಾಗುತ್ತವೆ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.