ತ್ರಿಂಶತ್ಕಲೋ ಮುಹೂರ್ತಸ್ತು ಅಹಸ್ತೇ ದಶ ಪಞ್ಚ ಚ ಹ್ರಾಸೋ ವೃದ್ಧಿರಹರ್ಭಾಗೈರ್ ದಿವಸಾನಾಂ ಯಥಾ ತು ವೈ
ಒಂದು ಮುಹೂರ್ತವು ಮೂವತ್ತು ಭಾಗಗಳಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಐದು ಭಾಗಗಳು ಇವೆ; ಹಗಲು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯೂ ಹೆಚ್ಚಳವೂ ಆಗುತ್ತವೆ, ಇದು ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಂಧ್ಯಾಮುಹೂರ್ತಮಾತ್ರಾಯಾಂ ಹ್ರಾಸವೃದ್ಧೀ ತು ತೇ ಋತೇ ಲೇಖಾಪ್ರಭೃತ್ಯಥಾದಿತ್ಯೇ ತ್ರಿಮುಹೂರ್ತಾಗತೇ ತು ವೈ
ಸಂಧ್ಯಾ ಮುಹೂರ್ತದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯೂ ಹೆಚ್ಚಳವೂ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ; ಸೂರ್ಯನು ಮೂರು ಮುಹೂರ್ತಗಳನ್ನು ದಾಟಿದ ಮೇಲೆ—
ಪ್ರಾತಃ ಸ್ಮೃತಸ್ತತಃ ಕಾಲೋ ಭಾಗಾಂಶ್ಚಾಹುಶ್ಚ ಪಞ್ಚ ಚ ತಸ್ಮಾತ್ಪ್ರಾತರ್ಗತಾತ್ಕಾಲಾನ್ ಮುಹೂರ್ತಾಃ ಸಂಗವಸ್ ತ್ರಯಃ
ಆಗ ಪ್ರಾತಃ ಕಾಲ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಐದು ಭಾಗಗಳಿವೆ; ಪ್ರಾತಃ ಕಾಲ ಆರಂಭವಾದ ಮೇಲೆ ಮೂರು ಮುಹೂರ್ತಗಳನ್ನು ಸಂಗವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮಧ್ಯಾಹ್ನಸ್ತ್ರಿಮುಹೂರ್ತಸ್ತು ತಸ್ಮಾತ್ಕಾಲಾದನನ್ತರಮ್ ತಸ್ಮಾನ್ಮಧ್ಯಂದಿನಾತ್ಕಾಲಾದ್ ಅಪರಾಹ್ಣ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಮಧ್ಯಾಹ್ನಕ್ಕೆ ಮೂರು ಮುಹೂರ್ತಗಳ ಕಾಲವಿದೆ, ಅದು ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ನಂತರದ ಕಾಲವನ್ನು ಅಪರಾಹ್ನ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತ್ರಯ ಏವ ಮುಹೂರ್ತಾಸ್ತು ಕಾಲ ಏಷ ಸ್ಮೃತೋ ಬುಧೈಃ ಅಪರಾಹ್ಣವ್ಯತೀತಾಚ್ಚ ಕಾಲಃ ಸಾಯಂ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಮೂವರು ಮುಹೂರ್ತಗಳ ಕಾಲವನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಸಮಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಾಹ್ನವು ಕಳೆದ ನಂತರದ ಸಮಯವನ್ನು ಸಾಯಂಕಾಲವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದಶ ಪಞ್ಚ ಮುಹೂರ್ತಾಹ್ನೋ ಮುಹೂರ್ತಾಸ್ ತ್ರಯ ಏವ ಚ ದಶಪಞ್ಚಮುಹೂರ್ತಂ ವೈ ಅಹಸ್ತು ವಿಷುವೇ ಸ್ಮೃತಮ್
ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಐದು ಮುಹೂರ್ತಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಮುಹೂರ್ತಗಳು ದಿನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಸಮವಿಷುವಿನಲ್ಲಿ ದಿನವನ್ನು ಹದಿನೈದು ಮುಹೂರ್ತಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವರ್ಧತ್ಯತೋ ಹ್ರಸತ್ಯೇವ ಅಯನೇ ದಕ್ಷಿಣೋತ್ತರೇ ಅಹಸ್ತು ಗ್ರಸತೇ ರಾತ್ರಿಂ ರಾತ್ರಿಸ್ತು ಗ್ರಸತೇ ಅಹಃ
ಅದರಿಂದ ನಂತರ, ಸೂರ್ಯನು ದಕ್ಷಿಣ ಅಥವಾ ಉತ್ತರ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಹೋಗುವಂತೆ ದಿನವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಾ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ದಿನವು ರಾತ್ರಿ ಅನ್ನು ನುಂಗುತ್ತದೆ, ರಾತ್ರಿ ದಿನವನ್ನು ನುಂಗುತ್ತದೆ.
ಶರದ್ವಸನ್ತಯೋರ್ಮಧ್ಯಂ ವಿಷುವಂ ತು ವಿಧೀಯತೇ ಆಲೋಕಾನ್ತಃ ಸ್ಮೃತೋ ಲೋಕೋ ಲೋಕಾಚ್ಚಾಲೋಕ ಉಚ್ಯತೇ
ಶರದ್ ಮತ್ತು ವಸಂತ ಋತುಗಳ ಮಧ್ಯವನ್ನು ಸಮವಿಷುವು ಎಂದು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೆಳಕಿನ ಅಂತ್ಯವನ್ನೇ ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಹೊರಗಡೆ ಇರುವುದನ್ನು ಅಂಧಕಾರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಲೋಕಪಾಲಾಃ ಸ್ಥಿತಾಸ್ತತ್ರ ಲೋಕಾಲೋಕಸ್ಯ ಮಧ್ಯತಃ ಚತ್ವಾರಸ್ತೇ ಮಹಾತ್ಮಾನಸ್ ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯಾಭೂತಸಂಪ್ಲವಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಲೋಕ ಮತ್ತು ಅಂಧಕಾರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೋಕಪಾಲರು ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ಆ ನಾಲ್ವರು ಮಹಾತ್ಮರು ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿಲಯವಾಗುವವರೆಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಸುಧಾಮಾ ಚೈವ ವೈರಾಜಃ ಕರ್ದಮಶ್ಚ ಪ್ರಜಾಪತಿಃ ಹಿರಣ್ಯರೋಮಾ ಪರ್ಜನ್ಯಃ ಕೇತುಮಾನ್ರಾಜಸಶ್ಚ ಸಃ
ಸುಧಾಮಾ, ವೈರಾಜ, ಪ್ರಜಾಪತಿ ಕರ್ದಮ, ಹಿರಣ್ಯರೋಮಾ, ಪರ್ಜನ್ಯ, ಕೆತುಮಾನ ಮತ್ತು ರಾಜಸ ಎಂಬವರು ಆ ಮಹಾತ್ಮರು.
ನಿರ್ದ್ವಂದ್ವಾ ನಿರಭೀಮಾನಾ ನಿಸ್ತನ್ದ್ರಾ ನಿಷ್ಪರಿಗ್ರಹಾಃ ಲೋಕಪಾಲಾಃ ಸ್ಥಿತಾಸ್ತ್ವೇತೇ ಲೋಕಾಲೋಕೇ ಚತುರ್ದಿಶಮ್
ಈ ಲೋಕಪಾಲರು ಲೋಕ ಮತ್ತು ಅಂಧಕಾರದ ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇದ್ದು, ದ್ವಂದ್ವ, ಅಹಂಕಾರ, ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಉತ್ತರಂ ಯದಗಸ್ತ್ಯಸ್ಯ ಶೃಙ್ಗಂ ದೇವರ್ಷಿಸೇವಿತಮ್ ಪಿತೃಯಾನಃ ಸ್ಮೃತಃ ಪನ್ಥಾ ವೈಶ್ವಾನರಪಥಾದ್ಬಹಿಃ
ಅಗಸ್ತ್ಯನ ಉತ್ತರ ಶೃಂಗವನ್ನು ದೇವರುಷಿಗಳು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದು ವೈಶ್ವಾನರ ಮಾರ್ಗದ ಹೊರಗಡೆ ಇರುವ ಪಿತೃಯಾನ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ರಾಸತೇ ಪ್ರಜಾಕಾಮಾ ಋಷಯೋ ಯೇ ಽಗ್ನಿಹೋತ್ರಿಣಃ ಲೋಕಸ್ಯ ಸಂತಾನಕರಾಃ ಪಿತೃಯಾನೇ ಪಥಿ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಸಂತಾನಕಾಮಿಯಾದ ಋಷಿಗಳು, ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರ ಯಜ್ಞ ಮಾಡುವವರು, ಲೋಕವನ್ನು ಉಳಿಸುವವರು ಪಿತೃಯಾನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಭೂತಾರಮ್ಭಕೃತಂ ಕರ್ಮ ಆಶಿಷಶ್ಚ ವಿಶಾಂ ಪತೇ ಪ್ರಾರಭನ್ತೇ ಲೋಕಕಾಮಾಸ್ ತೇಷಾಂ ಪನ್ಥಾಃ ಸ ದಕ್ಷಿಣಃ
ಭೂತಗಳ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ಬಯಸುವವರು, ಲೋಕದ ಇಚ್ಛೆಯುಳ್ಳವರು, ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡು ದಕ್ಷಿಣ ದಾರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಚಲಿತಂ ತೇ ಪುನರ್ಧರ್ಮಂ ಸ್ಥಾಪಯನ್ತಿ ಯುಗೇ ಯುಗೇ ಸಂತಪ್ತತಪಸಾ ಚೈವ ಮರ್ಯಾದಾಭಿಃ ಶ್ರುತೇನ ಚ
ಧರ್ಮವು ಕುಗ್ಗಿದಾಗ, ಅವರು ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲೂ ಅದನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ; ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜಾಯಮಾನಾಸ್ತು ಪೂರ್ವೇ ವೈ ಪಶ್ಚಿಮಾನಾಂ ಗೃಹೇಷು ತೇ ಪಶ್ಚಿಮಾಶ್ಚೈವ ಪೂರ್ವೇಷಾಂ ಜಾಯನ್ತೇ ನಿಧನೇಷ್ವಿಹ
ಹಿಂದೆ ಹುಟ್ಟಿದವರು ನಂತರದವರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ; ನಂತರದವರು ಹಿಂದಿನವರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ.
ಏವಮಾವರ್ತಮಾನಾಸ್ತೇ ವರ್ತನ್ತ್ಯಾಭೂತಸಂಪ್ಲವಮ್ ಅಷ್ಟಾಶೀತಿಸಹಸ್ರಾಣಿ ಋಷೀಣಾಂ ಗೃಹಮೇಧಿನಾಮ್
ಈ ರೀತಿ ಸುತ್ತುತ್ತಾ, ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿಲಯವಾಗುವವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ—ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಎಂಭತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಗೃಹಸ್ಥ ಋಷಿಗಳು.
ಸವಿತುರ್ದಕ್ಷಿಣಂ ಮಾರ್ಗಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯಾಭೂತಸಂಪ್ಲವಮ್ ಕ್ರಿಯಾವತಾಂ ಪ್ರಸಂಖ್ಯೈಷಾ ಯೇ ಶ್ಮಶಾನಾನಿ ಭೇಜಿರೇ
ಸೂರ್ಯನ ದಕ್ಷಿಣ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿಲಯವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಇದು ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿ ಶ್ಮಶಾನ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವರ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ.
ಲೋಕಸಂವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಂ ಭೂತಾರಮ್ಭಕೃತೇನ ಚ ಇಚ್ಛಾದ್ವೇಷರತಾಚ್ಚೈವ ಮೈಥುನೋಪಗಮಾಚ್ಚ ವೈ
ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕಾಗಿ, ಜೀವಿಗಳ ಆರಂಭಕ್ಕಾಗಿ, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಿಂದ, ಹಾಗೂ ಕಾಮಭೋಗದಿಂದ—
ತಥಾ ಕಾಮಕೃತೇನೇಹ ಸೇವನಾದ್ವಿಷಯಸ್ಯ ಚ ಇತ್ಯೇತೈಃ ಕಾರಣೈಃ ಸಿದ್ಧಾಃ ಶ್ಮಶಾನಾನೀಹ ಭೇಜಿರೇ
ಹಾಗೆಯೇ, ಕಾಮದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ವಿಷಯಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಶ್ಮಶಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು.
ಪ್ರಜೌಷಣಿಃ ಸಪ್ತರ್ಷಯೋ ದ್ವಾಪರೇಷ್ವಿಹ ಜಜ್ಞಿರೇ ಸಂತತಿಂ ತೇ ಜುಗುಪ್ಸನ್ತೇ ತಸ್ಮಾನ್ಮೃತ್ಯುರ್ಜಿತಸ್ತು ತೈಃ
ದ್ವಾಪರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜೌಷಣಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಏಳು ಋಷಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರು; ಅವರು ಸಂತಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಅದರಿಂದ ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಜಯಿಸಿದರು.
ಅಷ್ಟಾಶೀತಿಸಹಸ್ರಾಣಿ ತೇಷಾಮಪ್ಯೂರ್ಧ್ವರೇತಸಾಮ್ ಉದಕ್ಪನ್ಥಾ ನ ಪರ್ಯನ್ತಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯಾಭೂತಸಂಪ್ಲವಮ್
ಅಂತಹ ಊರ್ಧ್ವರೇತಸ್ಸುಳ್ಳ ಎಂಭತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಋಷಿಗಳ ಪೈಕಿ, ನೀರಿನ ಮಾರ್ಗವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿಲಯದವರೆಗೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ.
ತೇ ಸಂಪ್ರಯೋಗಾಲ್ಲೋಕಸ್ಯ ಮಿಥುನಸ್ಯ ಚ ವರ್ಜನಾತ್ ಈರ್ಷ್ಯಾದ್ವೇಷನಿವೃತ್ತ್ಯಾ ಚ ಭೂತಾರಮ್ಭವಿವರ್ಜನಾತ್
ಅವರ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ, ಕಾಮಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಈರ್ಷೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವನ್ನು ತೊರೆದು, ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದುದರಿಂದ,
ತತೋ ಽನ್ಯಕಾಮಸಂಯೋಗಶಬ್ದಾದೇರ್ ದೋಷದರ್ಶನಾತ್ ಇತ್ಯೇತೈಃ ಕಾರಣೈಃ ಶುದ್ಧೈಸ್ ತೇ ಽಮೃತತ್ವಂ ಹಿ ಭೇಜಿರೇ
ಮತ್ತೆ, ಇತರರ ಸಂಗ, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳನ್ನು ಅರಿತು, ಈ ಶುದ್ಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವರು ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಆಭೂತಸಮ್ಪ್ಲವಸ್ಥಾನಾಮ್ ಅಮೃತತ್ವಂ ವಿಭಾವ್ಯತೇ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಸ್ಥಿತಿಕಾಲೋ ಹಿ ನ ಪುನರ್ಮಾರಗಾಮಿಣಾಮ್
ಯಾವವರು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸ್ಥಿತಿಕಾಲವು ಮರಣದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೋದವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ.
ಭ್ರೂಣಹತ್ಯಾಶ್ವಮೇಧಾದಿಪಾಪಪುಣ್ಯನಿಭೈಃ ಪರಮ್ ಆಭೂತಸಮ್ಪ್ಲವಾನ್ತೇ ತು ಕ್ಷೀಯನ್ತೇ ಚೋರ್ಧ್ವರೇತಸಃ
ಭ್ರೂಣಹತ್ಯೆ, ಅಶ್ವಮೇಧದಂತಹ ಪಾಪ ಪುಣ್ಯಗಳ ಫಲಗಳು, ಜೀವಸ್ರೋತವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿಸುವವರಿಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಊರ್ಧ್ವೋತ್ತರಮೃಷಿಭ್ಯಸ್ತು ಧ್ರುವೋ ಯತ್ರಾನುಸಂಸ್ಥಿತಃ ಏತದ್ವಿಷ್ಣುಪದಂ ದಿವ್ಯಂ ತೃತೀಯಂ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಭಾಸ್ವರಮ್
ಆ ಮೇಲಿರುವ ಋಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ರುವನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇರುವನು; ಅದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ದಿವ್ಯವಾದ ಮೂರನೇ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆಕಾಶಸ್ಥಾನ.
ಯತ್ರ ಗತ್ವಾ ನ ಶೋಚನ್ತಿ ತದ್ವಿಷ್ಣೋಃ ಪರಮಂ ಪದಮ್ ಧರ್ಮೇ ಧ್ರುವಸ್ಯ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಯೇ ತು ಲೋಕಸ್ಯ ಕಾಙ್ಕ್ಷಿಣಃ
ಯಾರು ಆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದುಃಖಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಲೋಕವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಧರ್ಮದಿಂದ ಧ್ರುವನ ಲೋಕದಲ್ಲೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಏವಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ಕಥಾಂ ದಿವ್ಯಾಮ್ ಅಬ್ರುವಂಲ್ಲೌಮಹರ್ಷಣಿಮ್ ಸೂರ್ಯಾಚನ್ದ್ರಮಸೋಶ್ ಚಾರಂ ಗ್ರಹಾಣಾಂ ಚೈವ ಸರ್ವಶಃ
ಈ ದಿವ್ಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ನಾನು ಲೌಮಹರ್ಷಣನನ್ನು ಸೂರ್ಯಚಂದ್ರರ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದೆನು.
ಭ್ರಮನ್ತಿ ಕಥಮೇತಾನಿ ಜ್ಯೋತೀಂಷಿ ರವಿಮಣ್ಡಲೇ ಅವ್ಯೂಹೇನೈವ ಸರ್ವಾಣಿ ತಥಾ ಚಾಸಂಕರೇಣ ವಾ
ಈ ಜ್ಯೋತಿಗಳು ಸೂರ್ಯಮಂಡಲದೊಳಗೆ ಹೇಗೆ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ, ಗೊಂದಲವಿಲ್ಲದೆ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ?