ಪಿಬನ್ನಪಃ ಸ ವಸತಿ ಸಮುದ್ರೇ ವಡವಾಮುಖೇ ಸಮುದ್ರವಾಸಿನಃ ಪುತ್ರಃ ಸಹರಕ್ಷೋ ವಿಭಾವ್ಯತೇ
ಅವನು ಸಮುದ್ರದ ಅಗ್ನಿಯ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಾ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವನ ಮಗನಾದ ಸಹರಕ್ಷನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧನು.
ಸಹರಕ್ಷಸ್ತು ವೈ ಕಾಮಾನ್ ಗೃಹೇ ಸ ವಸತೇ ನೃಣಾಮ್ ಕ್ರವ್ಯಾದಗ್ನಿಃ ಸುತಸ್ತಸ್ಯ ಪುರುಷಾನ್ಯೋ ಽತ್ತಿ ವೈ ಮೃತಾನ್
ಸಹರಕ್ಷನು ಮಾನವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಮಗನಾದ ಮಾಂಸಭಕ್ಷಕ ಅಗ್ನಿ, ಮೃತರಾದ ಮಾನವರನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ.
ಇತ್ಯೇತೇ ಪಾವಕಸ್ಯಾಗ್ನೇರ್ ದ್ವಿಜೈಃ ಪುತ್ರಾಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಾಃ ತತಃ ಸುತಾಸ್ತು ಸೌವೀರ್ಯಾದ್ ಗನ್ಧರ್ವೈರಸುರೈರ್ ಹೃತಾಃ
ಹೀಗಾಗಿ ಪಾವಕನ ಮಗರೆಂದು ದ್ವಿಜರು ಈವರನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಗಂಧರ್ವರು ಮತ್ತು ಅಸುರರು ಅವನ ಬಲಿಷ್ಠ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.
ಮಥಿತೋ ಯಸ್ತ್ವರಣ್ಯಾಂ ತು ಸೋ ಽಗ್ನಿರಾಪ ಸಮಿನ್ಧನಮ್ ಆಯುರ್ ನಾಮ್ನಾ ತು ಭಗವಾನ್ ಪಶೌ ಯಸ್ತು ಪ್ರಣೀಯತೇ
ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಥಿಸಿ ಉಂಟಾದ ಅಗ್ನಿಗೆ ಇಂಧನ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಆಯುಸ್ಸು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಭಗವಂತನು ಪಶುವಿನಲ್ಲಿ ನೇಯಲ್ಪಡುವನು.
ಆಯುಷೋ ಮಹಿಮಾನ್ಪುತ್ರೋ ದಹನಸ್ತು ತತಃ ಸುತಃ ಪಾಕಯಜ್ಞೇಷ್ವ್ ಅಭೀಮಾನೀ ಹುತಂ ಹವ್ಯಂ ಭುನಕ್ತಿ ಯಃ
ಆಯುಷನ ಮಹಿಮೆಳ್ಳಿದ ಮಗನು ದಹನನು. ಅವನು ಪಾಕಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಮವಾದ ಹವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಭುಂಜಿಸುವವನು.
ಸರ್ವಸ್ಮಾದ್ದೇವಲೋಕಾಚ್ಚ ಹವ್ಯಂ ಕವ್ಯಂ ಭುನಕ್ತಿ ಯಃ ಪುತ್ರೋ ಽಸ್ಯ ಸಹಿತೋ ಹ್ಯಗ್ನಿರ್ ಅದ್ಭುತಃ ಸ ಮಹಾಯಶಾಃ
ಎಲ್ಲ ದೇವಲೋಕಗಳಿಂದ ಹವನ ಮತ್ತು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದ ಕವ್ಯವನ್ನು ಭುಂಜಿಸುವ ಮಗನು ಅವನು. ಅವನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಅಗ್ನಿ ಇದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಮಹಾ ಖ್ಯಾತಿಯವನು.
ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತೇಷ್ವಭೀಮಾನೀ ಹೃತಂ ಹವ್ಯಂ ಭುನಕ್ತಿ ಯಃ ಅದ್ಭುತಸ್ಯ ಸುತೋ ವೀರೋ ದೇವಾಂಶಸ್ತು ಮಹಾನ್ಸ್ಮೃತಃ
ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರದಿಂದಿರುವವನು ಕದಿಯಲಾದ ಹವಿಯನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದ್ಭುತನ ಮಗನು ಶೂರನಾಗಿದ್ದು, ದೇವರಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಹಾನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
ವಿವಿಧಾಗ್ನಿಸ್ತತಸ್ತಸ್ಯ ತಸ್ಯ ಪುತ್ರೋ ಮಹಾಕವಿಃ ವಿವಿಧಾಗ್ನಿಸುತಾದರ್ಕಾದ್ ಅಗ್ನಯೋ ಽಷ್ಟೌ ಸುತಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಆತನಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಗ್ನಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು. ಅವನ ಮಗನು ದೊಡ್ಡ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ವಿವಿಧ ಅಗ್ನಿಗಳ ಮಕ್ಕಳಿಂದ, ಉಷ್ಣದಿಂದ ಎಂಟು ಅಗ್ನಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಕಾಮ್ಯಾಸ್ವಿಷ್ಟಿಷ್ವಭೀಮಾನೀ ರಕ್ಷೋಹಾಯತಿಕೃಚ್ಚ ಯಃ ಸುರಭಿರ್ವಸುಮಾನ್ನಾದೋ ಹರ್ಯಶ್ವಶ್ಚೈವ ರುಕ್ಮವಾನ್
ಕಾಮ್ಯ ಹೋಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರದಿಂದಿರುವವನು, ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವವನು—ಸುರಭಿ, ವಸುಮಾನ, ನಾದ, ಹರ್ಯಶ್ವ ಮತ್ತು ರುಕ್ಮವಾನ್ ಎಂಬುವವರು—
ಪ್ರವರ್ಗ್ಯಃ ಕ್ಷೇಮವಾಂಶ್ಚೈವ ಇತ್ಯಷ್ಟೌ ಚ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಾಃ ಶುಚ್ಯಗ್ನೇಸ್ತು ಪ್ರಜಾ ಹ್ಯೇಷಾ ಅಗ್ನಯಶ್ಚ ಚತುರ್ದಶ
ಪ್ರವರ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇಮವಾನ್—ಹೀಗೆ ಎಂಟು ಜನರು ಹೆಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇವರು ಶುದ್ಧ ಅಗ್ನಿಯ ಸಂತಾನ, ಒಟ್ಟು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಅಗ್ನಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ.
ಇತ್ಯೇತೇ ಹ್ಯಗ್ನಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾಃ ಪ್ರಣೀತಾ ಯೇ ಹಿ ಚಾಧ್ವರೇ ಸಮತೀತೇ ತು ಸರ್ಗೇ ಯೇ ಯಾಮೈಃ ಸಹ ಸುರೋತ್ತಮೈಃ
ಹೀಗೆ ಈ ಅಗ್ನಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ—ಯಾವವರು ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ, ರಾತ್ರಿಯ ಉತ್ತಮ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದವರು.
ಸ್ವಾಯಮ್ಭುವೇ ಽನ್ತರೇ ಪೂರ್ವಮ್ ಅಗ್ನಯಸ್ತೇ ಽಭಿಮಾನಿನಃ ಏತೇ ವಿಹರಣೀಯೇಷು ಚೇತನಾಚೇತನೇಷ್ವಿಹ
ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ, ಈ ಅಗ್ನಿಗಳು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಇದ್ದರು; ಇಲ್ಲಿ ಚೇತನ ಮತ್ತು ಜಡಗಳಲ್ಲಿ ಇವರು ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಥಾನಾಭಿಮಾನಿನೋ ಽಗ್ನೀಧ್ರಾಃ ಪ್ರಾಗಾಸನ್ಹವ್ಯವಾಹನಾಃ ಕಾಮ್ಯನೈಮಿತ್ತಿಕಾದ್ಯಾಸ್ತೇ ಯೇ ತೇ ಕರ್ಮಸ್ವವಸ್ಥಿತಾಃ
ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಅಗ್ನಿಧ್ರರು ಹಿಂದೆ ಹವಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ದವರು; ಕಾಮ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಹೋಮಗಳಲ್ಲಿ ಇವರು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಪೂರ್ವೇ ಮನ್ವನ್ತರೇ ಽತೀತೇ ಶುಕ್ರೈರ್ಯಾಮೈಶ್ಚ ತೈಃ ಸಹ ಏತೇ ದೇವಗಣೈಃ ಸಾರ್ಧಂ ಪ್ರಥಮಸ್ಯಾನ್ತರೇ ಮನೋಃ
ಹಿಂದಿನ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ, ಶುಕ್ರರು ಮತ್ತು ಯಮರೊಂದಿಗೆ, ಈ ದೇವತೆಗಳು ಮೊದಲ ಮನುವಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು.
ಇತ್ಯೇತಾ ಯೋನಯೋ ಹ್ಯಕ್ತಾಃ ಸ್ಥಾನಾಖ್ಯಾ ಜಾತವೇದಸಾಮ್ ಸ್ವಾರೋಚಿಷಾದಿಷು ಜ್ಞೇಯಾಃ ಸವರ್ಣಾನ್ತೇಷು ಸಪ್ತಸು
ಹೀಗೆ ಜಾತವೇದಸರಿಗೆ 'ಸ್ಥಾನ' ಎಂಬ ಮೂಲಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ಸ್ವರೋಚಿಷ ಮುಂತಾದ ಏಳು ಸವರ್ಣಿ ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತೈರೇವಂ ತು ಪ್ರಸಂಖ್ಯಾತಂ ಸಾಮ್ಪ್ರತಾನಾಗತೇಷ್ವಿಹ ಮನ್ವನ್ತರೇಷು ಸರ್ವೇಷು ಲಕ್ಷಣಂ ಜಾತವೇದಸಾಮ್
ಹೀಗೆ, ಎಲ್ಲ ಬಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಬರುವ ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತವೇದಸರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಇವರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಮನ್ವನ್ತರೇಷು ಸರ್ವೇಷು ನಾನಾರೂಪಪ್ರಯೋಜನೈಃ ವರ್ತನ್ತೇ ವರ್ತಮಾನೈಶ್ಚ ಯಾಮೈರ್ದೇವೈಃ ಸಹಾಗ್ನಯಃ
ಎಲ್ಲ ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಗ್ನಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಯಮರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಜೊತೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ಅನಾಗತೈಃ ಸುರೈಃ ಸಾರ್ಧಂ ವತ್ಸ್ಯನ್ತೋ ಽನಾಗತಾಸ್ತ್ವಥ ಇತ್ಯೇಷ ಪ್ರಚಯೋ ಽಗ್ನೀನಾಂ ಮಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ ವಿಸ್ತರೇಣಾನುಪೂರ್ವ್ಯಾ ಚ ಕಿಮನ್ಯಚ್ಛ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಥ
ಮತ್ತೆ ಬರುವ ದೇವತೆಗಳ ಜೊತೆ, ಬರುವ ಅಗ್ನಿಗಳು ಕೂಡ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗೆ ಅಗ್ನಿಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಾನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಿದೆನು—ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀರಿ?
ಇದಾನೀಂ ಪ್ರಾಹ ಯದ್ವಿಷ್ಣುಃ ಪೃಷ್ಟಃ ಪರಮಮುತ್ತಮಮ್ ತದಿದಾನೀಂ ಸಮಾಚಕ್ಷ್ವ ಧರ್ಮಾಧರ್ಮಸ್ಯ ವಿಸ್ತರಮ್
ಈಗ ವಿಷ್ಣುನು ಕೇಳಿದಾಗ ಹೇಳಿದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳು, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸು.
ಏವಮೇಕಾರ್ಣವೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಮತ್ಸ್ಯರೂಪೀ ಜನಾರ್ದನಃ ವಿಸ್ತಾರಮಾದಿಸರ್ಗಸ್ಯ ಪ್ರತಿಸರ್ಗಸ್ಯ ಚಾಖಿಲಮ್
ಹೀಗೆ ಆ ಒಂದು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ, ಮತ್ಸ್ಯರೂಪದ ಜನಾರ್ದನನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಎಲ್ಲ ವಿವರವನ್ನು ಹೇಳಿದನು.
ಕಥಯಾಮಾಸ ವಿಶ್ವಾತ್ಮಾ ಮನವೇ ಸೂರ್ಯಸೂನವೇ ಕರ್ಮಯೋಗಂ ಚ ಸಾಂಖ್ಯಂ ಚ ಯಥಾವದ್ವಿಸ್ತರಾನ್ವಿತಮ್
ವಿಶ್ವಾತ್ಮನು ಸೂರ್ಯನ ಮಗನಾದ ಮನುವಿಗೆ ಕರ್ಮಯೋಗ ಮತ್ತು ಸಾಂಖ್ಯವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಹಾಗೂ ವಿವರವಾಗಿ ಉಪದೇಶಿಸಿದನು.
ಶ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಾಮಹೇ ಸೂತ ಕರ್ಮಯೋಗಸ್ಯ ಲಕ್ಷಣಮ್ ಯಸ್ಮಾದವಿದಿತಂ ಲೋಕೇ ನ ಕಿಂಚಿತ್ತವ ಸುವ್ರತ
ನಾವು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇವೆ, ಸೂತ, ಕರ್ಮಯೋಗದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು; ಏಕೆಂದರೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ತಿಳಿಯದದ್ದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನೇ.
ಕರ್ಮಯೋಗಂ ಚ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಯಥಾ ವಿಷ್ಣುವಿಭಾಷಿತಮ್ ಜ್ಞಾನಯೋಗಸಹಸ್ರಾದ್ಧಿ ಕರ್ಮಯೋಗಃ ಪ್ರಶಸ್ಯತೇ
ನಾನು ಕರ್ಮಯೋಗವನ್ನು ವಿಷ್ಣುನು ಹೇಳಿದಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಸಾವಿರ ಜ್ಞಾನಯೋಗಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕರ್ಮಯೋಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕರ್ಮಯೋಗೋದ್ಭವಂ ಜ್ಞಾನಂ ತಸ್ಮಾತ್ತತ್ಪರಮಂ ಪದಮ್ ಕರ್ಮಜ್ಞಾನೋದ್ಭವಂ ಬ್ರಹ್ಮ ನ ಚ ಜ್ಞಾನಮಕರ್ಮಣಃ
ಕರ್ಮಯೋಗದಿಂದ ಜ್ಞಾನವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಪರಮ ಸ್ಥಾನ. ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮವು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ, ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾತ್ಕರ್ಮಣಿ ಯುಕ್ತಾತ್ಮಾ ತತ್ತ್ವಮಾಪ್ನೋತಿ ಶಾಶ್ವತಮ್ ವೇದೋ ಽಖಿಲೋ ಧರ್ಮಮೂಲಮ್ ಆಚಾರಶ್ಚೈವ ತದ್ವಿದಾಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳೂ ಧರ್ಮದ ಮೂಲ, ಅದನ್ನು ತಿಳಿದವರ ನಡೆ ಕೂಡ ಅದೇ ರೀತಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಆಧಾರ.
ಅಷ್ಟಾವಾತ್ಮಗುಣಾಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರಧಾನತ್ವೇನ ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ ದಯಾ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ಕ್ಷಾನ್ತೀ ರಕ್ಷಾತುರಸ್ಯ ತು
ಆ ಆತ್ಮದ ಎಂಟು ಗುಣಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇವೆ: ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೂ ದಯೆ, ರಕ್ಷಣೆ ಕೇಳುವವರ ಮೇಲೆ ಕ್ಷಮೆ,
ಅನಸೂಯಾ ತಥಾ ಲೋಕೇ ಶೌಚಮನ್ತರ್ಬಹಿರ್ದ್ವಿಜಾಃ ಅನಾಯಾಸೇಷು ಕಾರ್ಯೇಷು ಮಾಙ್ಗಲ್ಯಾಚಾರಸೇವನಮ್
ಇನ್ನೂ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾರ ಮೇಲೂ ಈರ್ಷೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಒಳಗಿನಿಂದ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಶುದ್ಧತೆ, ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಾಡುವುದು, ಶುಭಕರವಾದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು.
ನ ಚ ದ್ರವ್ಯೇಷು ಕಾರ್ಪಣ್ಯಮ್ ಆರ್ತೇಷೂಪಾರ್ಜಿತೇಷು ಚ ತಥಾಸ್ಪೃಹಾ ಪರದ್ರವ್ಯೇ ಪರಸ್ತ್ರೀಷು ಚ ಸರ್ವದಾ
ಹಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಕೋಚವಿಲ್ಲದೆ, ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಹಣಕ್ಕೂ ಅಷ್ಟೇ. ಹಾಗೆಯೇ, ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರರ ಸಂಪತ್ತಿಗೂ, ಇತರರ ಹೆಂಗಸಿಗೂ ಆಸೆ ಇರಬಾರದು.
ಅಷ್ಟಾವಾತ್ಮಗುಣಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾಃ ಪುರಾಣಸ್ಯ ತು ಕೋವಿದೈಃ ಅಯಮೇವ ಕ್ರಿಯಾಯೋಗೋ ಜ್ಞಾನಯೋಗಸ್ಯ ಸಾಧಕಃ
ಈ ಆತ್ಮದ ಎಂಟು ಗುಣಗಳನ್ನು ಪುರಾಣವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾರ್ಗ, ಇದು ಜ್ಞಾನಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು.
ಕರ್ಮಯೋಗಂ ವಿನಾ ಜ್ಞಾನಂ ಕಸ್ಯಚಿನ್ ನೇಹ ದೃಶ್ಯತೇ ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತ್ಯುದಿತಂ ಧರ್ಮಮ್ ಉಪತಿಷ್ಠೇತ್ಪ್ರಯತ್ನತಃ
ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲದೆ, ಯಾರಲ್ಲಿಯೂ ಜ್ಞಾನ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಧರ್ಮವನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸಬೇಕು.