ಚತುಷ್ಪದಾ ದ್ವಿಪದಾಃ ಪಕ್ಷಿಣಶ್ಚ ತಥಾಭೂತಾ ಗರ್ಭಭೂತಾ ಭವನ್ತಿ ಆಖ್ಯಾತಮೇತನ್ನಿಖಿಲಂ ಹಿ ಸರ್ವಂ ಭೂಯಸ್ತು ಕಿಂ ಪೃಚ್ಛಸಿ ರಾಜಸಿಂಹ
ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಎರಡು ಕಾಲುಗಳಿರುವವರು, ಹಕ್ಕಿಗಳು—ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ನಾನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ರಾಜಸಿಂಹನೇ, ಇನ್ನೂ ಏನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯಾ?
ಕಿಂ ಸ್ವಿತ್ಕೃತ್ವಾ ಲಭತೇ ತಾತ ಸಂಜ್ಞಾಂ ಮರ್ತ್ಯಃ ಶ್ರೇಷ್ಠಾಂ ತಪಸಾ ವಿದ್ಯಯಾ ವಾ ತನ್ಮೇ ಪೃಷ್ಟಃ ಶಂಸ ಸರ್ವಂ ಯಥಾವಚ್ ಛುಭಾಂಲ್ಲೋಕಾನ್ ಯೇನ ಗಚ್ಛೇತ್ಕ್ರಮೇಣ
ಮನುಷ್ಯನು ಯಾವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿ, ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕವೇ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ? ದಯವಿಟ್ಟು ನನಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿ, ಇದರಿಂದ ಒಬ್ಬನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಶುಭಲೋಕಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ತಪಶ್ಚ ದಾನಂ ಚ ಶಮೋ ದಮಶ್ಚ ಹ್ರೀರ್ ಆರ್ಜವಂ ಸರ್ವಭೂತಾನುಕಮ್ಪಾ ಸ್ವರ್ಗಸ್ಯ ಲೋಕಸ್ಯ ವದನ್ತಿ ಸನ್ತೋ ದ್ವಾರಾಣಿ ಸಪ್ತೈವ ಮಹಾನ್ತಿ ಪುಂಸಾಮ್
ತಪಸ್ಸು, ದಾನ, ಮನಶಾಂತಿ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹ, ಲಜ್ಜೆ, ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲಿರುವ ದಯೆ—ಈ ಏಳು ಮಹತ್ತರವಾದ ಸ್ವರ್ಗದ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಜನರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಾಣಿ ಚೈತಾನಿ ಯಥೋದಿತಾನಿ ತಪಃಪ್ರಧಾನಾನ್ಯಭಿಮರ್ಷಕೇಣ ನಶ್ಯನ್ತಿ ಮಾನೇನ ತಮೋ ಽಭಿಭೂತಾಃ ಪುಂಸಃ ಸದೈವೇತಿ ವದನ್ತಿ ಸನ್ತಃ
ಈ ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳು ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಆದರೆ ಅವು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಕಲುಷಿತವಾದರೆ, ಅವು ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸದಾ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಧೀಯಾನಃ ಪಣ್ಡಿತಂ ಮನ್ಯಮಾನೋ ಯೋ ವಿದ್ಯಯಾ ಹನ್ತಿ ಯಶಃ ಪರಸ್ಯ ತಸ್ಯಾನ್ತವನ್ತಃ ಪುರುಷಸ್ಯ ಲೋಕಾ ನ ಚಾಸ್ಯ ತದ್ಬ್ರಹ್ಮಫಲಂ ದದಾತಿ
ತಾನು ಪಂಡಿತನೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಇತರರ ಗೌರವವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವವನು, ಅವನಿಗೆ ಸಿಗುವ ಲೋಕಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ; ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾರನು.
ಚತ್ವಾರಿ ಕರ್ಮಾಣಿ ಭಯಂಕರಾಣಿ ಭಯಂ ಪ್ರಯಚ್ಛನ್ತ್ಯಯಥಾಕೃತಾನಿ ಮಾನಾಗ್ನಿಹೋತ್ರಮುತ ಮಾನಮೌನಂ ಮಾನೇನಾಧೀತಮುತ ಮಾನಯಜ್ಞಃ
ನಾಲ್ಕು ಕಾರ್ಯಗಳು ತಪ್ಪಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ ಭಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ: ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹೋಮ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮೌನ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಯಜ್ಞ.
ನ ಮಾನ್ಯಮಾನೋ ಮುದಮಾದದೀತ ನ ಸಂತಾಪಂ ಪ್ರಾಪ್ನುಯಾಚ್ಚಾವಮಾನಾತ್ ಸನ್ತಃ ಸತಃ ಪೂಜಯನ್ತೀಹ ಲೋಕೇ ನಾಸಾಧವಃ ಸಾಧುಬುದ್ಧಿಂ ಲಭನ್ತೇ
ಯಾರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವನು ಸಂತೋಷಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವಮಾನವಾದಾಗ ದುಃಖಪಡಬಾರದು. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣಿಗಳು ಸದ್ಗುಣಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ; ದುಷ್ಟರು ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆಯಲಾರರು.
ಇತಿ ದದ್ಯಾದಿತಿ ಯಜೇದ್ ಇತ್ಯಧೀಯೀತ ಮೇ ಶ್ರುತಮ್ ಇತ್ಯೇತಾನ್ಯಭಯಾನ್ಯಾಹುಸ್ ತಾನ್ಯ್ ಅವರ್ಜ್ಯಾನಿ ನಿತ್ಯಶಃ
‘ಕೊಡು’, ‘ಯಜ್ಞ ಮಾಡು’, ‘ಓದು’, ‘ಕೇಳು’—ಇವು ಭಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು.
ಯೇನಾಶ್ರಯಂ ವೇದಯನ್ತೇ ಪುರಾಣಂ ಮನೀಷಿಣೋ ಮಾನಸೇ ಮಾನಯುಕ್ತಮ್ ತನ್ನಿಃಶ್ರೇಯಸ್ ತೇನ ಸಂಯೋಗಮೇತ್ಯ ಪರಾಂ ಶಾನ್ತಿಂ ಪ್ರಾಪ್ನುಯುಃ ಪ್ರೇತ್ಯ ಚೇಹ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಗೌರವದಿಂದ ಅರಿಯುವ ಆ ಪುರಾತನ ಆಶ್ರಯವನ್ನು, ಯಾರು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಪರಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಚರನ್ಗೃಹಸ್ಥಃ ಕಥಮೇತಿ ದೇವಾನ್ ಕಥಂ ಭಿಕ್ಷುಃ ಕಥಮ್ ಆಚಾರ್ಯಕರ್ಮಾ ವಾನಪ್ರಸ್ಥಃ ಸತ್ಪಥೇ ಸಂನಿವಿಷ್ಟೋ ಬಹೂನ್ಯಸ್ಮಿನ್ ಸಮ್ಪ್ರತಿ ವೇದಯನ್ತಿ
ಗೃಹಸ್ಥನು ದೇವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ? ಭಿಕ್ಷು ಹೇಗೆ? ಗುರುಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು ಅಥವಾ ಸತ್ಪಥದಲ್ಲಿ ಇರುವ ವಾನಪ್ರಸ್ಥನು ಹೇಗೆ? ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಈಗ ಅನೇಕರು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಆಹೂತಾಧ್ಯಾಯೀ ಗುರುಕರ್ಮಸು ಚೋದ್ಯತಃ ಪೂರ್ವೋತ್ಥಾಯೀ ಚರಮಂ ಚೋಪಶಾಯೀ ಮೃದುರ್ದಾನ್ತೋ ಧೃತಿಮಾನಪ್ರಮತ್ತಃ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಶೀಲಃ ಸಿಧ್ಯತಿ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರೀ
ಯಾರು ಗುರು ಕರೆಯುವಾಗ ಓದುತ್ತಾನೆ, ಗುರುಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮುಂಜಾನೆ ಎದ್ದು, ಕೊನೆಗೆ ಮಲಗುತ್ತಾನೆ, ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸು, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುತ್ತಾನೆ—ಅಂತಹ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಧರ್ಮಾಗತಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಧನಂ ಯಜೇತ ದದ್ಯಾತ್ಸದೈವಾತಿಥೀನ್ಭೋಜಯೇಚ್ಚ ಅನಾದದಾನಶ್ಚ ಪರೈರದತ್ತಂ ಸೈಷಾ ಗೃಹಸ್ಥೋಪನಿಷತ್ಪುರಾಣೀ
ಧರ್ಮಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಧನದಿಂದ ಯಜ್ಞ ಮಾಡಬೇಕು, ಸದಾ ದಾನ ಮಾಡಬೇಕು, ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ಊಟ ಕೊಡಬೇಕು; ಇತರರಿಂದ ಕೊಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಾರದು. ಇದು ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೆ ಪುರಾತನ ಉಪದೇಶ.
ಸ್ವವೀರ್ಯಜೀವೀ ವೃಜಿನಾನ್ನಿವೃತ್ತೋ ದಾತಾ ಪರೇಭ್ಯೋ ನ ಪರೋಪತಾಪೀ ತಾದೃಙ್ಮುನಿಃ ಸಿದ್ಧಿಮುಪೈತಿ ಮುಖ್ಯಾಂ ವಸನ್ನ್ ಅರಣ್ಯೇ ನಿಯತಾಹಾರಚೇಷ್ಟಃ
ತಾನೇ ದುಡಿದು ಬದುಕುವವನು, ಕೇಡಿನಿಂದ ದೂರವಿರುವವನು, ಇತರರಿಗೆ ದಾನ ಮಾಡುವವನು, ಯಾರಿಗೂ ಹಾನಿ ಮಾಡದವನು—ಅಂತಹ ಮುನಿಯು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ನಡೆವಾಡಿನಿಂದ ಪರಮ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಅಶಿಲ್ಪಜೀವೀ ವಿಗೃಹಶ್ಚ ನಿತ್ಯಂ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಃ ಸರ್ವತೋ ವಿಪ್ರಮುಕ್ತಃ ಅನೋಕಶಾಯೀ ಲಘು ಲಿಪ್ಸಮಾನಶ್ ಚರನ್ ದೇಶಾನೇಕಚರಃ ಸ ಭಿಕ್ಷುಃ
ಯಾರು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಜೀವನ ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಜಗಳವಿಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಮನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದರೂ ಮಲಗುತ್ತಾನೆ, ಕಡಿಮೆ ಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ—ಅವನು ಭಿಕ್ಷು.
ರಾತ್ರ್ಯಾ ಯಯಾ ಚಾಭಿರತಾಶ್ಚ ಲೋಕಾ ಭವನ್ತಿ ಕಾಮಾಭಿಜಿತಾಃ ಸುಖೇನ ಚ ತಾಮೇವ ರಾತ್ರಿಂ ಪ್ರಯತೇತ ವಿದ್ವಾನ್ ಅರಣ್ಯಸಂಸ್ಥೋ ಭವಿತುಂ ಯತಾತ್ಮಾ
ಯಾವ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಜನರು ಕಾಮಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೋ, ಆ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲೇ ಜ್ಞಾನಿ, ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ ಹೊಂದಿದವನು, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದವನು, ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು.
ದಶೈವ ಪೂರ್ವಾನ್ದಶ ಚಾಪರಾಂಸ್ತು ಜ್ಞಾತೀಂಸ್ತಥಾತ್ಮಾನಮಥೈಕವಿಂಶಮ್ ಅರಣ್ಯವಾಸೀ ಸುಕೃತಂ ದಧಾತಿ ಮುಕ್ತ್ವಾ ತ್ವ್ ಅರಣ್ಯೇ ಸ್ವಶರೀರಧಾತೂನ್
ಅರಣ್ಯವಾಸಿ ಮುನಿ ಹತ್ತನೇ ಪಿತೃಗಳಿಗೆ, ಹತ್ತನೇ ಸಂತಾನಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ತಾನೇ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೆಯವನಾಗಿ ತನ್ನ ದೇಹದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಕತಿಸ್ವಿದ್ ದೇವಮುನಯೋ ಮೌನಾನಿ ಕತಿ ಚಾಪ್ಯುತ ಭವನ್ತೀತಿ ತದಾಚಕ್ಷ್ವ ಶ್ರೋತುಮ್ ಇಚ್ಛಾಮಹೇ ವಯಮ್
ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ವಿಧದ ಮೌನಗಳಿವೆ? ಒಟ್ಟಾರೆ ಎಷ್ಟು ಇವೆ? ದಯವಿಟ್ಟು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ—ನಾವು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಅರಣ್ಯೇ ವಸತೋ ಯಸ್ಯ ಗ್ರಾಮೋ ಭವತಿ ಪೃಷ್ಠತಃ ಗ್ರಾಮೇ ವಾ ವಸತೋ ಽರಣ್ಯಂ ಸ ಮುನಿಃ ಸ್ಯಾಜ್ಜನಾಧಿಪ
ಯಾರು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಹತ್ತಿರ ಹಳ್ಳಿ ಹಿಂದೆ ಇರುವಂತಾಗುತ್ತದೆ; ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಮಾಡುವವನಿಗೆ ಅರಣ್ಯ ಹಿಂದುಗಡೆಯಾಗುತ್ತದೆ—ಅಂತಹವನು ಜನರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು.
ಕಥಂಸ್ವಿದ್ವಸತೋ ಽರಣ್ಯೇ ಗ್ರಾಮೋ ಭವತಿ ಪೃಷ್ಠತಃ ಗ್ರಾಮೇ ವಾ ವಸತೋ ಽರಣ್ಯಂ ಕಥಂ ಭವತಿ ಪೃಷ್ಠತಃ
ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವನ ಹಿಂದೆ ಊರು ಹೇಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ? ಅಥವಾ ಊರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವನ ಹಿಂದೆ ಅರಣ್ಯ ಹೇಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ?
ನ ಗ್ರಾಮ್ಯಮುಪಯುಞ್ಜೀತ ಯ ಆರಣ್ಯೋ ಮುನಿರ್ಭವೇತ್ ತಥಾಸ್ಯ ವಸತೋ ಽರಣ್ಯೇ ಗ್ರಾಮೋ ಭವತಿ ಪೃಷ್ಠತಃ
ಯಾರು ಅರಣ್ಯವಾಸಿಯಾಗಿರುವ ಮುನಿಯಾಗಿ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದಾಗ ಅವನ ಹಿಂದೆ ಊರು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅನಗ್ನಿರನಿಕೇತಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಗೋತ್ರಚರಣೋ ಮುನಿಃ ಕೌಪೀನಾಚ್ಛಾದನಂ ಯಾವತ್ ತಾವದಿಚ್ಛೇಚ್ಚ ಚೀವರಮ್
ಯಾವ ಮುನಿ ಬೆಂಕಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಮನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಬಂಧುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಕೌಪೀನ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಯಸಬೇಕು.
ಯಾವತ್ಪ್ರಾಣಾಭಿಸಂಧಾನಂ ತಾವದಿಚ್ಛೇಚ್ಚ ಭೋಜನಮ್ ತದಾಸ್ಯ ವಸತೋ ಗ್ರಾಮೇ ಽರಣ್ಯಂ ಭವತಿ ಪೃಷ್ಠತಃ
ಯಾವಷ್ಟು ಆಹಾರ ಜೀವ ಉಳಿಸಲು ಬೇಕೋ, ಅಷ್ಟನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಯಸಬೇಕು. ಆಗ ಅವನು ಊರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದರೂ ಅವನ ಹಿಂದೆ ಅರಣ್ಯ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ತು ಕಾಮಾನ್ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ತ್ಯಕ್ತಕರ್ಮಾ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಃ ಆತಿಷ್ಠೇತ ಮುನಿರ್ ಮೌನಂ ಸ ಲೋಕೇ ಸಿದ್ಧಿಮಾಪ್ನುಯಾತ್
ಯಾರು ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಮೌನವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾನೋ, ಆ ಮುನಿಗೆ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲೇ ಸಿದ್ಧಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಧೌತದನ್ತಂ ಕೃತ್ತನಖಂ ಸದಾ ಸ್ನಾತಮಲಂಕೃತಮ್ ಅಸಿತಂ ಸಿತಕರ್ಮಸ್ಥಂ ಕಸ್ತಂ ನಾರ್ಚಿತುಮರ್ಹತಿ
ಯಾರ ದವಳು ಶುದ್ಧವಾಗಿವೆ, ನಖಗಳು ಕಡಿದು, ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ನಾನಮಾಡಿ, ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡು, ಕಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೂ ಶುದ್ಧ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವನೋ, ಅವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸದವರು ಯಾರು?
ತಪಸಾ ಕರ್ಶಿತಃ ಕ್ಷಾಮಃ ಕ್ಷೀಣಮಾಂಸಾಸ್ಥಿಶೋಣಿತಃ ಯದಾ ಭವತಿ ನಿರ್ದ್ವಂದ್ವೋ ಮುನಿರ್ಮೌನಂ ಸಮಾಸ್ಥಿತಃ
ಯಾವಾಗ ಮುನಿ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ದುರ್ಬಲನಾಗಿ, ಮಾಂಸ, ಎಲುಬು, ರಕ್ತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದ್ದು, ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಮೌನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗುತ್ತಾನೋ—
ಅಥ ಲೋಕಮಿಮಂ ಜಿತ್ವಾ ಲೋಕಂ ಚಾಪಿ ಜಯೇತ್ಪರಮ್ ಆಸ್ಯೇನ ತು ಯದಾಹಾರಂ ಗೋವನ್ಮೃಗಯತೇ ಮುನಿಃ ಅಥಾಸ್ಯ ಲೋಕೈಃ ಸರ್ವೋ ಯಃ ಸೋ ಽಮೃತತ್ವಾಯ ಕಲ್ಪತೇ
ಆಗ ಅವನು ಈ ಲೋಕವನ್ನೂ, ಪರಲೋಕವನ್ನೂ ಜಯಿಸಿ, ಹಸು ಹಸಿವಾಗಿದ್ದಂತೆ ಬಾಯಿಂದಲೇ ಆಹಾರವನ್ನು ಹುಡುಕುವಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳು ಅಮೃತತ್ವಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಕತರಸ್ತ್ವೇತಯೋಃ ಪೂರ್ವಂ ದೇವಾನಾಮೇತಿ ಸಾತ್ಮ್ಯತಾಮ್ ಉಭಯೋರ್ಧಾವತೋ ರಾಜನ್ ಸೂರ್ಯಚನ್ದ್ರಮಸೋರಿವ
ರಾಜನೇ, ಈ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಮೊದಲು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ? ಸೂರ್ಯಚಂದ್ರರು ಓಡುವಂತೆ, ಯಾರು ಮೊದಲು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ?
ಅನಿಕೇತಗೃಹಸ್ಥೇಷು ಕಾಮವೃತ್ತೇಷು ಸಂಯತಃ ಗ್ರಾಮ ಏವ ಚರನ್ಭಿಕ್ಷುಸ್ ತಯೋಃ ಪೂರ್ವತರಂ ಗತಃ
ಯಾರು ಮನೆಮಂದಿಯ ನಡುವೆ, ಕಾಮವೃತ್ತಿಯವರ ನಡುವೆ ಇದ್ದರೂ, ಆತ್ಮಸಂಯಮದಿಂದ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷಾಟನೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಮೊದಲು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ.
ಅಪ್ರಾಪ್ಯಂ ದೀರ್ಘಮಾಯುಶ್ಚ ಯಃ ಪ್ರಾಪ್ತೋ ವಿಕೃತಿಂ ಚರೇತ್ ತಪ್ಯೇತ ಯದಿ ತತ್ಕೃತ್ವಾ ಚರೇತ್ಸೋಗ್ರಂ ತಪಸ್ತತಃ
ಯಾರು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯದೆ ಅಥವಾ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಧಿಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಮಾಡಿ, ನಂತರ ಕಠಿಣ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಮಾಡಲಿ.
ಯದ್ವೈ ನೃಶಂಸಂ ತದಪತ್ ಹ್ಯಮಾಹುರ್ ಯಃ ಸೇವತೇ ಧರ್ಮಮನರ್ಥಬುದ್ಧಿಃ ಅಸಾವನೀಶಃ ಸ ತಥೈವ ರಾಜಂಸ್ ತದಾರ್ಜವಂ ಸ ಸಮಾಧಿಸ್ತದಾರ್ಯಮ್
ಯಾವುದು ಕ್ರೂರವೋ ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯಾರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಲಾಭದ ಆಸೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸೇವಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ರಾಜನಾಗಿರದಿದ್ದರೂ ನೈತಿಕತೆ, ಏಕಾಗ್ರತೆ, ಮಹಾತ್ಮತ್ವ ಅವನಲ್ಲಿದೆ.