ದಿವ್ಯತೇಜೋಮಯೀ ಭೂಪ ದಿವ್ಯಜ್ಞಾನಸಮುದ್ಭವಾ ನ ಮರ್ತ್ಯೈರಭಿತಃ ಶಕ್ಯಾ ವಕ್ತುಂ ವೈ ಮಾಂಸಚಕ್ಷುಭಿಃ
ರಾಜನೇ, ಇದು ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ; ಮಾಂಸದ ಕಣ್ಣುಳ್ಳ ಮನುಷ್ಯರು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಭುಜಂಗಾಃ ಸರ್ಪಾಣಾಮ್ ಆಕಾಶಂ ವಿಶ್ವಪಕ್ಷಿಣಾಮ್ ವಿದನ್ತಿ ಮಾರ್ಗಂ ದಿವ್ಯಾನಾಂ ದಿವ್ಯಾ ಏವ ನ ಮಾನವಾಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಹಾವುಗಳು ತಮ್ಮ ದಾರಿಯನ್ನು, ಪಕ್ಷಿಗಳು ಆಕಾಶವನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತವೋ, ದೈವಿಕರು ದೈವಿಕರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಮಾನವರು ಅಲ್ಲ.
ಕಾರ್ಯಾಕಾರ್ಯೇ ನ ದೇವಾನಾಂ ಶುಭಾಶುಭಫಲಪ್ರದೇ ಯಸ್ಮಾತ್ತಸ್ಮಾನ್ನ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ತದ್ವಿಚಾರೋ ನೃಣಾಂ ಶುಭಃ
ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಯೋಗ್ಯ-ಅಯೋಗ್ಯ ಎಂಬ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಶುಭ-ಅಶುಭ ಫಲವೂ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಇದನ್ನು ಮನುಷ್ಯರು ವಿಚಾರಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಅನ್ಯಚ್ಚ ಸರ್ವವೇದಾನಾಮ್ ಅಧಿಷ್ಠಾತಾ ಚತುರ್ಮುಖಃ ಗಾಯತ್ರೀ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತದ್ವದ್ ಅಙ್ಗಭೂತಾ ನಿಗದ್ಯತೇ
ಮತ್ತೊಂದೆಂದರೆ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳವನು ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳ ಅಧಿಪತಿ; ಅದೇ ರೀತಿ ಗಾಯತ್ರಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಅಂಗವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಮೂರ್ತಂ ಮೂರ್ತಿಮದ್ ವಾಪಿ ಮಿಥುನಂ ತತ್ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ ವಿರಿಞ್ಚಿರ್ ಯತ್ರ ಭಗವಾಂಸ್ ತತ್ರ ದೇವೀ ಸರಸ್ವತೀ ಭಾರತೀ ಯತ್ರ ಯತ್ರೈವ ತತ್ರ ತತ್ರ ಪ್ರಜಾಪತಿಃ
ರೂಪವಿಲ್ಲದಿರಲಿ, ರೂಪವಿದ್ದಿರಲಿ, ಆ ಜೋಡಿ ಎಲ್ಲೆಂದರೂ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿರಿಂಚಿಯಿದ್ದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಸರಸ್ವತಿಯೂ ಇದ್ದಾಳೆ—ಭಾರತಿಯಿದ್ದೆಡೆ ಪ್ರಜಾಪತಿಯೂ ಇದ್ದಾನೆ.
ಯಥಾತಪೋ ನ ರಹಿತಶ್ ಛಾಯಯಾ ದೃಶ್ಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ ಗಾಯತ್ರೀ ಬ್ರಹ್ಮಣಃಪಾರ್ಶ್ವಂ ತಥೈವ ನ ವಿಮುಞ್ಚತಿ
ಹೆಮ್ಮೆಯು ಯಾವತ್ತೂ ನೆರಳಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಗಾಯತ್ರಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪಕ್ಕವನ್ನೆಂದೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.
ವೇದರಾಶಿಃ ಸ್ಮೃತೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸಾವಿತ್ರೀ ತದಧಿಷ್ಠಿತಾ ತಸ್ಮಾನ್ನ ಕಶ್ಚಿದ್ದೋಷಃ ಸ್ಯಾತ್ ಸಾವಿತ್ರೀಗಮನೇ ವಿಭೋ
ವೇದಗಳ ಸಮೂಹವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾವಿತ್ರೀ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಭು, ಸಾವಿತ್ರೀಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವಲ್ಲಿ ಯಾವ ತಪ್ಪೂ ಇಲ್ಲ.
ತಥಾಪಿ ಲಜ್ಜಾವನತಃ ಪ್ರಜಾಪತಿರ್ ಅಭೂತ್ಪುರಾ ಸ್ವಸುತೋಪಗಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಶಶಾಪ ಕುಸುಮಾಯುಧಮ್
ಆದರೂ, ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೆ, ಪ್ರಜಾಪತಿ ತನ್ನದೇ ಮಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋದ ನಂತರ ಲಜ್ಜೆಯಿಂದ ತಲೆಬಾಗಿದನು. ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ಕಾಮದೇವನಿಗೆ ಶಾಪಕೊಟ್ಟನು.
ಯಸ್ಮಾನ್ಮಮಾಭಿಭವತಾ ಮನಃ ಸಂಕ್ಷೋಭಿತಂ ಶರೈಃ ತಸ್ಮಾತ್ತ್ವದ್ದೇಹಮಚಿರಾದ್ ರುದ್ರೋ ಭಸ್ಮೀಕರಿಷ್ಯತಿ
ನಿನ್ನ ಬಾಣಗಳಿಂದ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಅಶಾಂತವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಶೀಘ್ರವೇ ರುದ್ರನು ನಿನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಭಸ್ಮಮಾಡುವನು.
ತತಃ ಪ್ರಸಾದಯಾಮಾಸ ಕಾಮದೇವಶ್ಚತುರ್ಮುಖಮ್ ನ ಮಾಮಕಾರಣೇ ಶಪ್ತುಂ ತ್ವಮಿಹಾರ್ಹಸಿ ಮಾನದ
ಆಮೇಲೆ ಕಾಮದೇವನು ನಾಲ್ಕುಮುಖನನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಲು ಯತ್ನಿಸಿದನು: 'ಮಾನ್ಯನಾದವನೇ, ನಿಮ್ಮ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಶಪಿಸಬಾರದು.' ಎಂದನು.
ಅಹಮೇವಂವಿಧಃ ಸೃಷ್ಟಸ್ ತ್ವಯೈವ ಚತುರಾನನ ಇನ್ದ್ರಿಯಕ್ಷೋಭಜನಕಃ ಸರ್ವೇಷಾಮೇವ ದೇಹಿನಾಮ್
'ನಾನೇನು, ನಾಲ್ಕುಮುಖನಾದ ನೀನೇ ನನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಕಾಡುವಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೀ.'
ಸ್ತ್ರೀಪುಂಸೋರವಿಚಾರೇಣ ಮಯಾ ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವದಾ ಕ್ಷೋಭ್ಯಂ ಮನಃ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ತ್ವಯೈವೋಕ್ತಂ ಪುರಾ ವಿಭೋ
'ಹೆಣ್ಣು-ಗಂಡು ಎಂಬ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ನಾನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಾಡಬೇಕೆಂದು ನೀನೇ ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದ್ದಿ, ಪ್ರಭುವೇ.'
ತಸ್ಮಾದನಪರಾಧೋ ಽಹಂ ತ್ವಯಾ ಶಪ್ತಸ್ತಥಾ ವಿಭೋ ಕುರು ಪ್ರಸಾದಂ ಭಗವನ್ ಸ್ವಶರೀರಾಪ್ತಯೇ ಪುನಃ
'ಆದರಿಂದ, ನಾನು ತಪ್ಪುಗಾರನಲ್ಲ, ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಹೀಗೆ ಶಪಿಸಿದರೂ. ಭಗವಂತನೇ, ದಯಮಾಡಿ, ಮತ್ತೆ ನನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯುವಂತೆ ಅನುಗ್ರಹಿಸು.'
ವೈವಸ್ವತೇ ಽನ್ತರೇ ಪ್ರಾಪ್ತೇ ಯಾದವಾನ್ವಯಸಮ್ಭವಃ ರಾಮೋ ನಾಮ ಯದಾ ಮರ್ತ್ಯೋ ಮತ್ಸತ್ತ್ವಬಲಮಾಶ್ರಿತಃ
ವೈವಸ್ವತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಯದು ವಂಶದಲ್ಲಿ ರಾಮ ಎಂಬೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಜನಿಸಿ, ನನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಬದುಕುವನು.
ಅವತೀರ್ಯಾಸುರಧ್ವಂಸೀ ದ್ವಾರಕಾಮ್ ಅಧಿವತ್ಸ್ಯತಿ ತದ್ಭ್ರಾತುಸ್ತತ್ಸಮಸ್ಯ ತ್ವಂ ತದಾ ಪುತ್ರತ್ವಮೇಷ್ಯಸಿ
ಅವನು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಇಳಿದು, ದ್ವಾರಕೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಮಾನನಾದ ಅವನ ತಮ್ಮನ ಮಗನಾಗಿ ನೀನು ಹುಟ್ಟುವೆ.
ಏವಂ ಶರೀರಮಾಸಾದ್ಯ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಭೋಗಾನಶೇಷತಃ ತತೋ ಭರತವಂಶಾನ್ತೇ ಭೂತ್ವಾ ವತ್ಸನೃಪಾತ್ಮಜಃ
ಹೀಗೆ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆದು ಎಲ್ಲ ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ನಂತರ ಭಾರತ ವಂಶದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವತ್ಸನೃಪನ ಮಗನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವೆ.
ವಿದ್ಯಾಧರಾಧಿಪತ್ಯಂ ಚ ಯಾವದ್ ಆಭೂತಸಂಪ್ಲವಮ್ ಸುಖಾನಿ ಧರ್ಮತಃ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಮತ್ಸಮೀಪಂ ಗಮಿಷ್ಯಸಿ
ನೀನು ವಿದ್ಯಾಧರರ ಅಧಿಪತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಪಡೆಯುವೆ. ಧರ್ಮದಿಂದ ಸುಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವೆ.
ಏವಂ ಶಾಪಪ್ರಸಾದಾಭ್ಯಾಮ್ ಉಪೇತಃ ಕುಸುಮಾಯುಧಃ ಶೋಕಪ್ರಮೋದಾಭಿಯುತೋ ಜಗಾಮ ಸ ಯಥಾಗತಮ್
ಹೀಗೆ ಶಾಪವೂ ಅನುಗ್ರಹವೂ ದೊರೆತು, ಕಾಮದೇವನು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಮುಳುಗಿ ಬಂದ ಹಾದಿಯಲ್ಲೇ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು.
ಕೋ ಽಸೌ ಯದುರಿತಿ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ಯದ್ವಂಶೇ ಕಾಮಸಮ್ಭವಃ ಕಥಂ ಚ ದಗ್ಧೋ ರುದ್ರೇಣ ಕಿಮಥ ಕುಸುಮಾಯುಧಃ
ಯದು ಎಂಬವನು ಯಾರು? ಯದು ವಂಶದಲ್ಲಿ ಕಾಮದೇವನು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿದನು? ಅವನು ರುದ್ರನಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಸ್ಮವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಏನಾಯಿತು?
ಭರತಸ್ಯಾನ್ವಯೇ ಕಸ್ಯ ಕಾ ಚ ಸೃಷ್ಟಿಃ ಪುರಾಭವತ್ ಏತತ್ಸರ್ವಂ ಸಮಾಚಕ್ಷ್ವ ಮೂಲತಃ ಸಂಶಯೋ ಹಿ ಮೇ
ಭಾರತ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಯಾರ ಸೃಷ್ಟಿ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗಿತ್ತು? ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಆರಂಭದಿಂದ ನನಗೆ ವಿವರಿಸು, ನನಗೆ ಸಂಶಯವಾಗಿದೆ.
ಯಾ ಸಾ ದೇಹಾರ್ಧಸಮ್ಭೂತಾ ಗಾಯತ್ರೀ ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿನೀ ಜನನೀ ಯಾ ಮನೋರ್ದೇವೀ ಶತರೂಪಾ ಶತೇನ್ದ್ರಿಯಾ
ಆ ದೇಹದ ಅರ್ಧದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಗಾಯತ್ರಿಯೇ ವೇದವನ್ನು ಬಲ್ಲ ತಾಯಿ; ಮನುವಿನ ದೇವಿಯಾದ ಶತರೂಪಾ, ನೂರಾರು ರೂಪಗಳೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ.
ರತಿರ್ಮನಸ್ತಪೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಮಹಾನ್ ದಿಕ್ಸಮ್ಭ್ರಮಸ್ ತಥಾ ತತಃ ಸ ಶತರೂಪಾಯಾಂ ಸಪ್ತಾಪತ್ಯಾನ್ಯಜೀಜನತ್
ಆನಂದ, ಮನಸ್ಸು, ತಪಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಮಹಾನ್, ದಿಕ್ಕುಗಳ ಗೊಂದಲ—ಇವೆಲ್ಲವೂ. ನಂತರ ಶತರೂಪೆಯಿಂದ ಅವನು ಏಳು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆದನು.
ಯೇ ಮರೀಚ್ಯಾದಯಃ ಪುತ್ರಾ ಮಾನಸಾಸ್ತಸ್ಯ ಧೀಮತಃ ತೇಷಾಮಯಮಭೂಲ್ಲೋಕಃ ಸರ್ವಜ್ಞಾನಾತ್ಮಕಃ ಪುರಾ
ಮರೀಚಿಯಂತಹ ಧೀಮಂತರು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಕ್ಕಳು. ಅವರಿಗಾಗಿ ಈ ಲೋಕವು ಹಿಂದೆ ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು.
ತತೋ ಽಸೃಜದ್ವಾಮದೇವಂ ತ್ರಿಶೂಲವರಧಾರಿಣಮ್ ಸನತ್ಕುಮಾರಂ ಚ ವಿಭುಂ ಪೂರ್ವೇಷಾಮಪಿ ಪೂರ್ವಜಮ್
ನಂತರ ಅವನು ತ್ರಿಶೂಲವನ್ನು ಹಿಡಿದ ವಾಮದೇವನನ್ನು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರಿಗಿಂತಲೂ ಹಳೆಯವನಾದ ಸನತ್ಕುಮಾರನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ವಾಮದೇವಸ್ತು ಭಗವಾನ್ ಅಸೃಜನ್ಮುಖತೋ ದ್ವಿಜಾನ್ ರಾಜನ್ಯಾನ್ ಅಸೃಜದ್ಬಾಹ್ವೋರ್ ವಿಟ್ಛೂದ್ರಾನ್ ಊರುಪಾದಯೋಃ
ಪವಿತ್ರವಾದ ವಾಮದೇವನು ತನ್ನ ಬಾಯಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು, ಕೈಗಳಿಂದ ಕ್ಷತ್ರಿಯರನ್ನು, ತೊಡೆಯಿಂದ ವೈಶ್ಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾಲಿನಿಂದ ಶೂದ್ರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ವಿದ್ಯುತೋ ಽಶನಿಮೇಘಾಂಶ್ಚ ರೋಹಿತೇನ್ದ್ರಧನೂಂಷಿ ಚ ಛನ್ದಾಂಸಿ ಚ ಸಸರ್ಜಾದೌ ಪರ್ಜನ್ಯಂ ಚ ತತಃ ಪರಮ್
ಅವನು ಮೊದಲು ಮೆಘ, ಮಿಂಚು, ಗುಡುಗು, ಕೆಂಪು ಧನುಸ್ಸು, ಛಂದಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ಪರ್ಜನ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ತತಃ ಸಾಧ್ಯಗಣಾನೀಶಸ್ ತ್ರಿನೇತ್ರಾನಸೃಜತ್ಪುನಃ ಕೋಟೀಶ್ಚ ಚತುರಶೀತಿಂ ಜರಾಮರಣವರ್ಜಿತಾಃ
ನಂತರ, ಭಗವಂತನು ಮತ್ತೆ ಸಾಧ್ಯರು, ಮೂವರು ಕಣ್ಣುಳ್ಳವರನ್ನು ಮತ್ತು ಹಳೆಯತನ ಹಾಗೂ ಮರಣವಿಲ್ಲದ ಎಂಭತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಕೋಟಿ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ವಾಮೋ ಽಸೃಜನ್ನಮರ್ತ್ಯಾಂಸ್ ತಾನ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ವಿನಿವಾರಿತಃ ನೈವಂವಿಧಾ ಭವೇತ್ಸೃಷ್ಟಿರ್ ಜರಾಮರಣವರ್ಜಿತಾ
ವಾಮನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವನನ್ನು ತಡೆಯನು, ಏಕೆಂದರೆ ಹಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಮರಣವಿಲ್ಲದಂತಹ ಸೃಷ್ಟಿ ಇರಬಾರದು ಎಂದು ಅವನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.
ಶುಭಾಶುಭಾತ್ಮಿಕಾ ಯಾ ತು ಸೈವ ಸೃಷ್ಟಿಃ ಪ್ರಶಸ್ಯತೇ ಏವಂ ಸ್ಥಿತಃ ಸ ತೇನಾದೌ ಸೃಷ್ಟೇಃ ಸ್ಥಾಣುರತೋ ಽಭವತ್
ಯಾವ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಶುಭ ಮತ್ತು ಅಶುಭ ಗುಣಗಳಿವೆ, ಅದನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಂತನು.
ಸ್ವಾಯಮ್ಭುವೋ ಮನುರ್ಧೀಮಾಂಸ್ ತಪಸ್ತಪ್ತ್ವಾ ಸುದುಶ್ಚರಮ್ ಪತ್ನೀಮೇವಾಪ ರೂಪಾಢ್ಯಾಮ್ ಅನನ್ತಾ ನಾಮ ನಾಮತಃ
ಬುದ್ಧಿವಂತನಾದ ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಮನುವು ಕಠಿಣ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿ, ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸುಂದರಳಾದ ಅನಂತಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಪಡೆದನು.