ನರಸಿಂಹನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಪುರಾತನ ರೂಪದ ಧಾರಕನಾದ, ಗರುಡಧ್ವಜ ಶ್ರೀಹರಿ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟರು. ಆ ಪರಮಾತ್ಮನು, ಎಂಟು ಚಕ್ರಗಳಿರುವ ಜ್ಯೋತಿರ್ಮಯವಾದ ರಥದಲ್ಲಿ, ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪದ ಭೂತಗಣಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದು, ತನ್ನ ಸ್ವಗೃಹಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ನರಸಿಂಹನ ಮಹಿಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. ಈಗ ಮತ್ತೆ ಆತನ ಮತ್ತೊಂದು ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳು ಎಂದು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಈ ಕಮಲರೂಪ ಹೇಗೆ ಉದಯವಾಯಿತು? ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ ಹೊಳೆಯುವ ಚಿನ್ನದಂತಾಯಿತು? ವೈಷ್ಣವ ಸೃಷ್ಟಿ ಆ ಕಮಲದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು? ನರಸಿಂಹನ ಮಹಿಮೆ ಕೇಳಿದ ರಾಘವನು, ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಬೃಹತ್ ನೇತ್ರಗಳಿಂದ, ಪುನಃ ಕೇಶವನನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು. "ಮಹಾಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಜನಾರ್ದನ, ನಿನ್ನ ನಾಭಿಕಮಲದಿಂದ ಈ ಕಮಲರೂಪ ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ ಉದಯವಾಯಿತು? ಪದ್ಮನಾಭನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ನಿದ್ದೆಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು ಆ ಕಮಲದಲ್ಲಿಯೇ ಹೇಗೆ ಉತ್ಪನ್ನರಾದರು? ಯೋಗಿಗಳಾದ ಪ್ರಭು, ನೀನು ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸು. ನಿನ್ನ ವೈಭವವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾ ನಾನು ಯಾವತ್ತೂ ತೃಪ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಮಾತ್ಮನು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ? ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ? ಈ ಕಾಲದ ಆದಿ ಯಾವುದು? ಎಷ್ಟು ಸಮಯದ ನಂತರ ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ಎದ್ದೇಳುತ್ತಾನೆ? ಎದ್ದ ಮೇಲೆ ಆ ಭಗವಂತನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ? ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳು ಯಾರು? ಅವರು ಆ ಅದ್ಭುತ, ಶಾಶ್ವತ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು? ಸ್ಥಾವರ ಜಂಗಮಗಳೆಲ್ಲ ಒಂದೇ ಖಾಲಿ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದಾಗ, ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮಾನವರು, ನಾಗರು, ರಾಕ್ಷಸರು—all destroyed—ಎಲ್ಲವೂ ಅಳಿದು ಹೋದಾಗ, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯೂ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ನಾಶವಾದಾಗ, ಮಹಾಭೂತಗಳ ಪ್ರಲಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಕತ್ತಲಾಗಿ ಹೋಗಿದ್ದಾಗ, ಆ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಭು, ಮಹಾಭೂತಾಧಿಪತಿ, ಅಪಾರ ಪ್ರಕಾಶ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತೃತ ರೂಪದವನು, ದೇವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನು, ಯೋಗಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ನಾನು ಪೂರ್ಣ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ್. ನೀನು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಾರಾಯಣನ ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅರ್ಹನಾಗಿದ್ದೀರಿ. ಭಗವಂತನೇ, ನಾವಿಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೇಳುತ್ತಿರುವವರಿಗೂ ನೀನು ವಿವರಿಸಲು ಯೋಗ್ಯನು. ನೀನು ನಾರಾಯಣನ ವೈಭವವನ್ನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಷ್ಟೇ, ಸೂರ್ಯವಂಶದ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀನು ಆತನ ವಂಶಜನ. ಈಗ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದಂತೆ, ಹಾಗೂ ಮಹರ್ಷಿಗಳಿಂದ ತಿಳಿಯಲಾದಂತೆ ಕೇಳು. ಪರಾಶರನ ಪುತ್ರನಾದ ದ್ವೈಪಾಯನ ವ್ಯಾಸ ಮಹರ್ಷಿಯು, ಬೃಹಸ್ಪತಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿ, ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದು, ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ನಾನು ತಿಳಿದ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಶಕ್ತಿಯಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾರಾಯಣನ ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಯಾರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು? ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರ ಪುತ್ರನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿಲ್ಲ. ಅದು ವೇದಗಳ ರಹಸ್ಯ, ಮಹರ್ಷಿಗಳಿಗೂ ಅದ್ಭುತವಾದುದು; ಎಲ್ಲ ಯಜ್ಞಗಳ ಸ್ವಾಮಿ, ಸರ್ವಜ್ಞರ ಪರಮಾರ್ಥ, ಆತ್ಮಜ್ಞರಿಗೆ ಧ್ಯಾನದ ವಿಷಯ, ದುಷ್ಕರ್ಮಿಗಳಿಗೆ ನರಕ. ಅದು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ದೈವ, ಪರಮಯಜ್ಞ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಾರ, ಮಹರ್ಷಿಗಳಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ. ಅದು ವೇದಪ್ರಮಿತ ಯಜ್ಞ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗನುಗುಣವಾದ ತಪಸ್ಸು, ಆತನೇ ಕರ್ತ, ಕರ್ಮ, ಬುದ್ಧಿ, ಮನಸ್ಸು, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ. ಓಂ ಎಂಬ ಅಕ್ಷರ, ಪುರುಷ, ಗುರು—ಇವೆಲ್ಲ ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹ್ಯ. ಐವಿಧ ಪ್ರಾಣ, ಸ್ಥಿರ, ಅವಿನಾಶಿ—all that is he. ಕಾಲ, ಪಾಕ, ಪಾಚಕ, ದರ್ಶಕ, ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ದೇವತೆಗಳು ಅವನನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಅವನೇ ಸರ್ವ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆ ಭಗವಂತನೇ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಪರಿವರ್ತಿಸಿ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆತನು ಚಂಚಲರನ್ನು ಮೀರಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಆ ಆದಿಪುರುಷನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವನನ್ನೇ ಬಯಸುತ್ತೇವೆ; ಆತನೇ ಉಪದೇಶಕ, ಉಪದೇಶ, ನಾನು ಹೇಳುವುದೂ ಅದೇ. ಏನು ಕೇಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆಯೋ, ಕೇಳಬೇಕಾದುದೋ, ಎಲ್ಲ ಕಥೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅವನಿಗೇ ಅರ್ಪಿತ; ಅವನೇ ವಿಶ್ವನಾಥ, ನಾರಾಯಣ. ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯ, ಅಮೃತ, ಅವಿನಾಶಿ, ಪರಮ; ಹಿಂದಿನದು, ಈಗಿರುವದು, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿರುವದು, ಚಲಿಸುವುದು, ಸ್ಥಿರವಾದದು, ಇನ್ನೇನಿದ್ದರೂ—ಅದನ್ನೆಲ್ಲ ಆ ಪುರಾತನ ಪರಮಾತ್ಮನಂತೆ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಕೃತಯುಗವು ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ನೂರು ವರ್ಷ, ಅದಕ್ಕಿಬ್ಬರಷ್ಟು ಸಂಧ್ಯಾಂಶ. ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ, ಅಧರ್ಮ ದುರ್ಬಲ; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸ್ವಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿರತರು, ಸಜ್ಜನರು ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರು, ರಾಜರು ರಾಜಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ವೈಶ್ಯರು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಶೂದ್ರರು ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ, ಶೌಚ, ಧರ್ಮ—all flourish; ಸಜ್ಜನರ ಕರ್ಮಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಕೃತಯುಗದ ನಡವಳಿ, ರಾಜಕುಮಾರ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರಿಗೆ, ಚಂಡಾಲರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ತ್ರೇತಾಯುಗವು ಮೂರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ನೂರು ವರ್ಷ, ಅದಕ್ಕಿಬ್ಬರಷ್ಟು ಸಂಧ್ಯಾಂಶ. ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಧರ್ಮ ಎರಡು ಕಾಲುಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮ ಮೂರು ಕಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ; ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಪ್ರಬಲ, ತ್ರೇತೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತ. ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ; ಚಾತುರ್ವರ್ಣ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಆಶ್ರಮಗಳು ದುರ್ಬಲವಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ದೇವತೆಗಳೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ತ್ರೇತಾಯುಗದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನಡವಳಿ. ಈಗ ದ್ವಾಪರಯುಗದ ನಡವಳಿಯನ್ನು ಕೇಳು. ದ್ವಾಪರಯುಗವು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ನೂರು ವರ್ಷ, ಅದಕ್ಕಿಬ್ಬರಷ್ಟು ಸಂಧ್ಯಾಂಶ; ಇದನ್ನೇ ಯುಗವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.