ಯಾವುದೇ ಅತ್ಯಂತ ಇಚ್ಛಿತವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಧರ್ಮಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪಡೆದಾಗ, ಅದನ್ನು ಯೋಗ್ಯರಿಗೆ ನೀಡುವುದು ದಾನಶೀಲತೆಯ ಲಕ್ಷಣ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಗೊಂಡಿರುವ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮಧರ್ಮಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು, ಸದಾಚಾರಿಗಳು ಅನುಸರಿಸುವ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸದ್ಗುಣಿಗಳು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ಅನಿಷ್ಟವಾದವರಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಪೋಷಿಸದೆ, ಇಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಆನಂದ ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಸುಖ, ದುಃಖ, ಶೋಕ ಇವುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಮನಸ್ಸು ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು—ಮಾಡಿದವನ್ನೂ, ಮಾಡದವನ್ನೂ—ತ್ಯಜಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವುದು ಸನ್ನ್ಯಾಸ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅಪ್ರಕಟದಿಂದ ವಿಶೇಷವರೆಗೆ, ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಚೈತನ್ಯಗಳ ಭೇದವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವವನು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತನು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಇವುಗಳೇ ಧರ್ಮದ ಅಂಗಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದು, ಧರ್ಮದ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದ ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಯುಗದ ಮುನುಷ್ಯರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಮನುವಿನ ಯುಗದ ನಿಯಮವನ್ನು, ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳ ನಿಯಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮನುವಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವೇದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ—ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ—ಪ್ರತಿ ದೇವತೆಯ ಪ್ರಕಾರ. ನಿಯಮಿತವಾದ ಸೂಕ್ತಗಳು, ಯಜ್ಞದ ಮಂತ್ರಗಳು ಹೇಗೆಂದರೆ ಹಾಗೆಯೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ; ದ್ರವ್ಯ, ಗುಣ, ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೂ ಸೂಕ್ತಗಳು ಇರುತ್ತವೆ. ವಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸೂಕ್ತಗಳೂ ಇವೆ; ಹೀಗಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಸೂಕ್ತಗಳು ಪ್ರತಿ ಮನುವಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮ ಸೂಕ್ತವನ್ನು ಅವರು ಪುನಃ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಮಂತ್ರಗಳ ಗುಣಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿಯು ನಾಲ್ಕುಮಟ್ಟಿನದು. ಅಥರ್ವಣ, ಋಗ್, ಯಜುರ್ವೇದ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಮಹರ್ಷಿಗಳ ತಪಸ್ಸು—ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದದು—ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಮನುವಿನ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರಗಳು ಐದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ: ಅಸಂತೋಷ, ಭಯ, ದುಃಖ, ಮೋಹ, ಮತ್ತು ಶೋಕದಿಂದ. ಈಗ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ಮಹರ್ಷಿಗಳ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವರೂಪವು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಐದು ವಿಧದ ಋಷಿಪರಂಪರೆ ಭೂತ-ಭವಿಷ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಋಷಿಪರಂಪರೆಯ ಉತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಗುಣಸಾಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ದೇವತೆಗಳಲ್ಲೂ ಭೇದವಿಲ್ಲದ, ನಿರ್ವಚನಾತೀತ, ಅಂಧಕಾರಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಅದು ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನದಿಲ್ಲದೆ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಋಷಿಪರಂಪರೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದು ಮೀನು ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲವೂ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಗುಣಗಳಾಗಿ, ಕಾರಣ-ಕಾರ್ಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ವಿಕಸಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಶಬ್ದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕಾಲದ ಮೂಲಕ ಸಾಧನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಕಾರಣಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಭೇದಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ನಂತರ, ಮಹತ್ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ; ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಅಹಂಕಾರ, ಆಮೇಲೆ ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು. ಭೂತಗಳಿಂದ ಭೂತಗಳ ಭೇದಗಳು ಪರಸ್ಪರವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ; ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ತಕ್ಷಣವೇ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಬೆಂಕಿಗಡ್ಡೆಯಿಂದ ಶಾಖೆಗಳು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟೊಗ್ಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞರು ಒಂದು ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ ಜ್ವಲಂತ ಜಿಂಕೆಬೀಳುವಂತೆ, ಅಪ್ರಕಟವು ಹಿಂಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಅದು ಜಿಂಕೆಬೀಳಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ; ಮಹತ್ತತ್ತ್ವದ ಅಂಧಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಪಾರಾಗಿ, ತನ್ನ ಭೇದದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದ ಜ್ಞಾನಿ ತಪಸ್ಸಿನ ಅಂತ್ಯವನ್ನೂ ತಲುಪುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಬುದ್ಧಿ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ನಾಲ್ಕುಮಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವಿಕಸಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನ, ವೈರಾಗ್ಯ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮ—ಈ ನಾಲ್ಕು ಅವನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಅವುಗಳು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಾತ್ಮನ ದೇಹದ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಸಾಧನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನು ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಿಂದೆ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನೂ ಹಾಗೆಯೇ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಧರ್ಮ ಅವನಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವುದರಿಂದ ಅವನು ಧರ್ಮಾತ್ಮನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಕೃತಿದೇಹದಲ್ಲಿ, ಅಪ್ರಕಟವು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ವಿಕಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕ್ಷೇತ್ರವು ನಿರುದೇಶಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಹಿಂಪಡೆಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನನು ಅಚೇತನನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಇದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ನನ್ನ ಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ. ಋಷಿಯೇ ಅಹಿಂಸೆ, ಜ್ಞಾನ, ಸತ್ಯ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮೂಲ; ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಒಂದಾಗಿ ಬಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಮತ್ತು ಋಷಿಯು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂಪಡೆಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಪ್ರಕಟವು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಋಷಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನು ಪರಮವನ್ನು ತಲುಪುವುದರಿಂದ ಅವನು ಪರಮ ಋಷಿಯಾಗಿ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ನಾಮಪದದ ಉತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವು ಚಲನೆಯ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ವಯಂಭುವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಋಷಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನೊಂದಿಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಪುತ್ರರು ಸಹಜವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಹಿಂಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವರ ಬುದ್ಧಿಯು ಮಹತ್ತಾದ ಪರಮವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಅತಿ ಉನ್ನತ ದೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರಲ್ಲಿ ದೇವಪೂತ್ರರು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ಜನಿಸಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಪರಮದಿಂದ ಋಷಿಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಂದ ಆದಿ ಋಷಿಗಳು, ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ಪುತ್ರಿಯರು ಋಷಿಕಾಗಳು, ಅವುಗಳು ಸಂಯೋಗ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಮದಿಂದ ಋಷಿಗಳು, ಆದಿಯಿಂದ ಋಷಿಕಾಗಳು, ಋಷಿಕಾದ ಪುತ್ರರು ಋಷಿಪುತ್ರರು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಪರಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಲಾದ ಋಷಿಯನ್ನು, ಹಾಗೆ ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು ಶ್ರುತರ್ಷಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅಪ್ರಕಟ ಆತ್ಮ, ಮಹಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದ ಆತ್ಮವೂ ಹೀಗೆಯೇ. ಭೂತಗಳ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಆತ್ಮ—ಇವುಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಋಷಿಪರಂಪರೆ ಐದು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಭೃಗು, ಮರೀಚಿ, ಅತ್ರಿ, ಅಂಗಿರಸ, ಪುಲಹ, ಕ್ರತು, ಮನು, ದಕ್ಷ, ವಸಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಪುಲಸ್ತ್ಯ—ಈ ಹತ್ತು ಜನರು.