ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಜ್ಞರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇದು ವೇದ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಜನಿಸಿದವರು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಧರ್ಮದ ಲಕ್ಷಣವು ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ, ಅಗ್ನಿಯ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳ ಆಚರಣೆ. ಸ್ಮೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಪರಂಪರೆ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮಗಳ ನಡವಳಿಕೆ, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿದೆ. ಪುರಾತನ ಋಷಿಗಳು ವೇದಗಳನ್ನು ತಿಳಿದ ಬಳಿಕ ವೇದಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಋಕ್ಪಾಠಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಯನಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಅಂಗಗಳು; ಅವುಗಳೇ ಪ್ರಕಾಶಿತ ಜ್ಞಾನ. ಪುರಾತನ ಯುಗವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಮನುವು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಮೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಪರಂಪರೆ ಧರ್ಮದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿಭಜಿತವಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮವು ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿದ್ದು, ಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹಾಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಶಿಷ್" ಎಂಬ ಮೂಲದಿಂದ "ಶಿಷ್ಟ" ಎಂಬ ಪದವು ಬಂದಿದೆ; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠರಾದವರು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಮನು ಮತ್ತು ಏಳು ಋಷಿಗಳು, ಲೋಕವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವವರು, ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ; ಇವರನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮವು ಕುಂದುಹೋಗುವಾಗ, ಈ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರು ವಿಧದ ವೇದ, ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು, ಜನರು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬಯಸುವಂತೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮನುವು ಹೋಗಿದ ನಂತರ, ಮುಂದುವರಿದ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ದಾನ, ಸತ್ಯ, ತಪಸ್ಸು, ಸೇವೆ, ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ, ಪೂಜೆ, ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ—ಇವು ಎಂಟು ಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಮನು ಮತ್ತು ಏಳು ಋಷಿಗಳು ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆ ಹೀಗೆ ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟಿತ ಪರಂಪರೆ ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸ್ಮೃತಿಪರಂಪರೆ ನೆನಪಿನ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಧಿಪೂಜೆ ಪ್ರಕಟಿತ ಪರಂಪರೆಯ ಸಾರ, ಸ್ಮೃತಿಪರಂಪರೆ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮಗಳ ಸಾರ. ಈಗ ನಾನು ಧರ್ಮದ ಉಪಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಯಾರಾದರೂ ಕೇಳಿದಾಗ, ಕಂಡುದನ್ನು ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸಿದುದನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಡದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೇಳುವವನು—ಇದು ಸತ್ಯದ ಲಕ್ಷಣ. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ತಪಸ್ಸು, ಮೌನ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸ—ಇವು ತಪಸ್ಸಿನ ರೂಪಗಳು, ಬಹಳ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಸಾಧಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು, ಹೋಮದ್ರವ್ಯಗಳು, ಪಾಠಗಳು, ಗಾಯನಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು, ಯಜ್ಞದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ದಾನ—ಇವೆಲ್ಲ ಸೇರಿ ಯಜ್ಞ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಸದಾ ಹರ್ಷದಿಂದ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುವವನು—ಅದನ್ನು ಪರಮ ಕರುಣೆಯೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ ಅಥವಾ ಹೊಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟರೂ, ಪ್ರತಿನಿಂದನೆ ಅಥವಾ ಹೊಡೆಯುವುದನ್ನು ಮಾಡದವನು, ಮಾತು, ಮನಸ್ಸು, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಸಹಿಸುವವನು—ಅವನನ್ನು ಕ್ಷಮೆಯೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರರ ಸೊತ್ತನ್ನು, ಅದು ಮಾಲೀಕನಿಂದ ರಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದವನು—ಅವನು ಅಲೋಭಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಕಾಮಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನೂ, ಚಿಂತಿಸುವುದನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವನು—ಅವನು ಶುದ್ಧಿಯ ಲಕ್ಷಣ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಯಾರ senses ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂಡುವುದಿಲ್ಲ—ತಾನು ಅಥವಾ ಇತರರಿಗಾಗಿ—ಅವನು ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಐದು ರೀತಿಯ ಸ್ವಯಂ ಅಥವಾ ಎಂಟು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟರೂ, ಕೋಪಗೊಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅತ್ಯಂತ ಬಯಸಿದ ವಸ್ತು, ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಅರ್ಹರಿಗೆ ನೀಡಬೇಕು—ಇದು ದಾನದ ಲಕ್ಷಣ. ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಧರ್ಮ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮಗಳ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಇದು ಸದ್ಗುಣಿಗಳಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನಿಷ್ಟದಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲ, ಇಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಆನಂದವಿಲ್ಲ, ಸುಖ-ದುಃಖ-ಶೋಕದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು—ಇದು ವೈರಾಗ್ಯ. ನಿರ್ಗಮನವು, ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಮಾಡದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು; ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಡುವುದು—ಇದು ನಿರ್ಗಮನ. ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವರೆಗೆ, ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅಚೇತನದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗುವವನು—ಅವನು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತ. ಇವು ಧರ್ಮದ ಅಂಗಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿದ ಋಷಿಗಳು ಬೋಧಿಸಿದಂತೆ ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ನಾನು ಮನುವಿನ ಯುಗದ ನಿಯಮವನ್ನು, ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಜಾತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪ್ರತಿ ಮನುವಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ವೇದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ: ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದ, ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ. ವಿಧಿ ಪಾಠಗಳು, ಯಜ್ಞದ ಮಂತ್ರಗಳು, ಹಿಂದಿನಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ; ವಸ್ತು, ಗುಣ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪಾಠಗಳು ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ. ವಂಶದ ಪಾಠಗಳು ಕೂಡ; ಹೀಗಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಪಾಠಗಳಿವೆ, ಪ್ರತಿ ಮನುವಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಪಾಠವನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಮಂತ್ರಗಳ ಗುಣಗಳ ಮೂಲ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಾಗಿದೆ. ಅಥರ್ವಣ, ಋಗ್, ಯಜುರ್ ಮತ್ತು ಸಾಮ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ, ಋಷಿಗಳ ತಪಸ್ಸು—ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದುದು—ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಮನುವಿನ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರಗಳು ಐದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ: ಅಸಮಾಧಾನ, ಭಯ, ದುಃಖ, ಮೋಹ ಮತ್ತು ಶೋಕದಿಂದ. ಈಗ ನಾನು ಋಷಿಗಳ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು, ಯಾದೃಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಐದು ವಿಧದ ಋಷಿಪರಂಪರೆ, ಭೂತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಋಷಿಪರಂಪರೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ನಂತರ, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ, ಅಜ್ಞಾತ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಪೂರ್ವ ಬುದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಚೇತನಕ್ಕಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಋಷಿಪರಂಪರೆ ಬುದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚೇತನದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳು ಮೀನು ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ; ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದ್ದು, ಗುಣಗಳು ಕಾರಣ-ಫಲ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ unfolds ಆಗುತ್ತವೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷಯ, ಪದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ—ಕಾಲದ ಮೂಲಕ, ಸಾಧನೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವಂತೆ, ಕಾರಣದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ನಂತರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಮಹತ್ತ್ವದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಮಹತ್ತ್ವದಿಂದ ಅಹಂ, ಅದರಿಂದ ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಈಗ, ಪುರಾತನ ಋಷಿಗಳು ಬೋಧಿಸಿದ ಧರ್ಮದ ಈ ಪವಿತ್ರ ಕಥೆಯನ್ನು ನಾವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸೋಣ.