ಮಾನವರ ಕಾಲಚಕ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಾನುಗಳ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ, ಋಷಿಗಳು ಹಳೆಯ ಹುಲ್ಲು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿದ ನಂತರ ಹೊಸ ಹುಲ್ಲು ಮೊಳೆಯುವಂತೆ, ತಾವು ಸದಾ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಅರಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮಳೆಯಾಗುವಾಗ, ಮರಗಳ ಬೇರುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ, ಯುಗಗಳು ಕೂಡ ಒಂದರ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬರುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಮಾನ್ವಂತರದ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ, ಆನಂದ, ಆಯುಷ್ಯ, ಶಕ್ತಿ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಧರ್ಮ, ಐಶ್ವರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಮನೆಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇವುಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಈ ಚಕ್ರವನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸಿದೆ, ಓ ದ್ವಿಜರೇ. ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳಿಗೂ ಈ ಕ್ರಮವೇ ಇದೆ; ಮತ್ತು ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಎಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಯುಗಗಳು ಸಾಗುತ್ತಾ ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಮಾನ್ವಂತರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ಘಟನೆಗಳು ಬೇರೆ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು ಹೇಗೆ ಮೂಡುತ್ತವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮಾನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಅಸುರ, ಯಾತುಧಾನ, ಪೈಶಾಚಿ ಮತ್ತು ಯಕ್ಷ-ರಾಕ್ಷಸ ಪ್ರಭೃತಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ, ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಂತಹ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಕಲ್ಪದಂತೆ, ಯುಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳು ಹೇಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ಕೇಳಿರಿ. ಹೀಗೆ, ಯುಗಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನ್ವಂತರಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಬಹು ದೀರ್ಘ ಕಾಲದವೆಯಾಗಿದೆ; ಯುಗಗಳ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚವು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ಸ್ಥಿರವಿರದೆ, ಸದಾ ಹಿಗ್ಗಿ-ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ಪರಿವರ್ತನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಯುಗಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳು ನಿಮಗಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಡೆದಿವೆ; ಮತ್ತು ನಾನು ಈ ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಿರುವ ಮಾನ್ವಂತರಗಳೂ ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿ ಸಾಗಿವೆ. ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮಾನ್ವಂತರಗಳಿವೆ, ಅವು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲೂ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲೂ ಇರುತ್ತವೆ; ಈ ಮಾನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ನಾನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ಯುಗದ ಅವಧಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಥವಾ ಎರಡು ಭಾಗ ಕಡಿಮೆಯಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಜೀವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮಾನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟೇ ಇದೆ. ಮಾನವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರಗಳ ಆಯುಷ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯುಗಗಳ ನಿಯಮದಿಂದ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಯುಗಧರ್ಮದಿಂದ ಎಲ್ಲರ ಆಯುಷ್ಯವು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಕಳಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿ, ಮಾನವನ ಗರಿಷ್ಠ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ನೂರು ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮಾನವರು, ಯಕ್ಷರು, ಗಂಧರ್ವರು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರು—ಇವರು ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಎಂಟು ದೈವಿಕ ಜಾತಿಗಳ ಎತ್ತರವು ತೊಂಬತ್ತಾರು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟಿದೆ. ಒಂಬತ್ತು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟು ಅಳತೆ ಉಳ್ಳ ಎಂಟು ಜಾತಿಗಳು ಹೀಗೆ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ; ಇದು ಅವರ ಸಹಜವಾದ ಅಳತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಎತ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದವರಿಗೆ. ಈಗ ಇರುವ ಮಾನವರು, ಇಲ್ಲಿ ಯುಗಸಂಧಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸುರರ ಅಳತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಏಳು ಬಾರಿ ಏಳು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟಿದೆ. ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ಎತ್ತರವನ್ನು ಪಾದದಿಂದ ತಲೆಯವರೆಗೆ ತೊಂಭತ್ತನಾಲ್ಕು ಅಂಗುಲಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮೈಯನ್ನು ಮೊಣಕಾಲಿಗೆ ತಲುಪುವಷ್ಟು ಉದ್ದವಾದ ಕೈಗಳಿರುವ ರೂಪವನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗೆ, ಹಸು, ಆನೆ, ಎಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಳತಿಗಳಿಂದಲೇ ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಏರಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಳಿಕೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಆಕಕುಡ ಎಂಬ ಪ್ರಾಣಿಯ ಎತ್ತರವು ಎಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟಿದೆ. ಆನೆಗಳ ಎತ್ತರವನ್ನು ನೂರು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಅಂಗುಲಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ನಾಲ್ವತ್ತು ಎರಡು ಅಂಗುಲಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿವೆ. ಮರಗಳ ಗರಿಷ್ಠ ಎತ್ತರವು ನೂರ ಐವತ್ತು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟಿದೆ; ಮಾನವನ ದೇಹದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೂ ಹೀಗೆಯೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅವರ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ; ಅವರ ದೇಹವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವನ ದೇಹವು ಅಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಹೀಗಾಗಿ, ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲರೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ, ಹಸು, ಆಡು, ಕುದುರೆ, ಆನೆ, ಪಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಜಿಂಕೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಬಲಿಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ; ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ಆನಂದದಿಂದ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸ್ಥಾವರ ಮತ್ತು ಜಂಗಮ ಜೀವಿಗಳ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅಳತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಆನಂದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈಗ ಉಳಿದವರನ್ನು, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರನ್ನು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಮತ್ತು ವೇದವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯ ಪ್ರಾಣಿರೂಪ, ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಒಂದಾಗಿವೆ ಎಂದು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೈಶ್ಯರು ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನೂ ಆಶ್ರಮಗಳನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸುವವನಿಗೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ ವೇದಸ್ಮೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಧರ್ಮವೇ ಜ್ಞಾನಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವನು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನು; ಗುರುಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನು; ಗೃಹಸ್ಥನು ಕೂಡ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಕಾನನದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವ ವೈಖಾನಸನು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತಾನೆ; ಯೋಗಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಯತಿಗೂ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನೆಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ. ಧರ್ಮವೆಂದರೆ ನೀತಿಯ ಮಾರ್ಗ; ಈ ಪದವು ಕರ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಭಗವಂತನು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮವೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ದೇವತೆಗಳು, ಪಿತೃಗಳು, ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು 'ಇದು ಧರ್ಮ, ಇದು ಅಲ್ಲ' ಎಂದು ಮೌನರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 'ಧೃ' ಎಂಬ ಧಾತುವಿಗೆ 'ಧರಿಸುವುದು' ಮತ್ತು 'ಮಹತ್ವ' ಎಂಬ ಅರ್ಥಗಳಿವೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಧರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಮಹತ್ವ ಎಂಬ ಅರ್ಥ. ಅಲ್ಲಿಯೇ, ಇಚ್ಛಿತ ಫಲವನ್ನು ತರುವ ಧರ್ಮಮಾರ್ಗವನ್ನು ಗುರುಗಳು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇಚ್ಛಿತವಲ್ಲದ ಫಲವನ್ನು ತರುವ ಅಧರ್ಮಮಾರ್ಗವನ್ನು ಗುರುಗಳು ಬೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಯಸ್ಕರು, ಲೋಭರಹಿತರು, ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ ಹೊಂದಿರುವವರು, ಮೋಸವಿಲ್ಲದವರು, ಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುವವರು ಮತ್ತು ಮೃದುಸ್ವಭಾವದವರು—ಇಂತಹ ಗುರುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು.