ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿಗಳು ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಧಾನ್ಯ, ಬೇರುಗಳು, ಹಣ್ಣು, ತರಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ವಲ್ಪವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂತಹ ದಾನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೀಡಿದವರು ಸ್ವರ್ಗಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಅಹಿಂಸೆ, ಅಲೋಭ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ದಯೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ತಪಸ್ಸು, ಶೌಚ, ದಯೆ, ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥೈರ್ಯ—ಇವು ಶಾಶ್ವತ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ಮೂಲಗಳು. ಯಜ್ಞವು ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ತಪಸ್ಸು ಸಮತ್ವ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಯಜ್ಞದ ಮೂಲಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ, ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ವಿರಾಜ್ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ಮ ತ್ಯಾಗ, ವೈರಾಗ್ಯ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞ ನಡೆಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವಾದವಿವಾದ ಉಂಟಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಲಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡ ಮಹರ್ಷಿಗಳು, ವಸು ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ಬಂದಂತೆ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟುಹೋದರು. ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಸಭೆ ಹೋದ ಬಳಿಕ ದೇವತೆಗಳು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಹಾಗೂ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರಾಗಿದ್ದ ರಾಜರು ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಪ್ರಿಯವ್ರತ, ಉತ್ತಾನಪಾದ, ಧ್ರುವ, ಮೇಧಾತಿಥಿ, ವಸು, ಸುಧಾಮಾ, ವಿರಜಾ, ಶಂಖಪಾದ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜರು ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನಬರ್ಹಿ, ಪರ್ಜನ್ಯ, ಹವಿರ್ಧಾನ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರಾಜರು ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಇಂತಹ ಮಹಾತ್ಮರಾದ ರಾಜರ್ಷಿಗಳು ತಮ್ಮ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಪಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಯಜ್ಞಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಕಲ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾ ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಜ್ಞದಿಂದ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ತಪಸ್ಸು ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು; ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಯುಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಜ್ಞವು ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಈಗ ನಾನು ದ್ವಾಪರ ಯುಗದ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ತ್ರೇತಾ ಯುಗ ಮುಗಿಯುವಾಗ ದ್ವಾಪರ ಯುಗ ಪ್ರವೇಶವಾಗುತ್ತದೆ. ದ್ವಾಪರದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ತ್ರೇತಾ ಯುಗದಲ್ಲಿದ್ದಂತಹ ಸಿದ್ಧಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಕೂಡ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೆ ಜನರು ದ್ವಾಪರ ಯುಗಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಲೋಭ, ಧೈರ್ಯ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾತಿಗಳ ನಾಶ, ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆ, ಪ್ರಯಾಣಗಳು, ಹತ್ಯೆ, ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು, ಅಹಂಕಾರ, ದರ್ಪ, ಅಸಹನೆ ಮತ್ತು ಬಲಪ್ರಯೋಗ—all these arise. ಈ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಾಮ ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸು ಮತ್ತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ; ಮೊದಲ ಕೃಷ್ಣಯುಗದಲ್ಲಿ ದುರಾಚಾರ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ತ್ರೇತಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗಿ, ಕಳಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮ ಧರ್ಮಗಳ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಬೆರೆತುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ವೇದ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿತತೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಂದ ಧರ್ಮದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಜನರು ಗ್ರಹಿಸಲಾರರು; ಧರ್ಮದ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿಯದಿದ್ದಾಗ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ವಿಭಜಿತರಾಗಿ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಅಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವೇದವು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಆಯುಷ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹರಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ದ್ವಾಪರ ಮತ್ತು ಇತರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವೇದವು ನಾಲ್ಕಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಋಷಿಪುತ್ರರಿಂದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ವೇದಗಳು ಮತ್ತೆ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣಗಳ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸ್ವರಪದ್ಧತಿಯ ವಿಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ, ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದ ಸಂಹಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಭೇದಗಳಿಂದ, ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣಗಳು, ಕಲ್ಪಸೂತ್ರಗಳು, ಭಾಷ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವೇದಾಂಗಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರು ಆ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ದ್ವಾಪರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತವೆ. ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆದ ಆದ್ವರ್ಯವ (ಯಜುರ್ವೇದ ಪರಂಪರೆ) ನಂತರ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಯಿತು. ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಆದ್ಧವರ್ಯವದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪಾಠಶಾಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಇನ್ನಷ್ಟು ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗಿದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ ಅಥರ್ವಣ ಮತ್ತು ಸಾಮ ಪರಂಪರೆ ಕೂಡ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯಿಂದ ವಿಭಜಿತವಾಗಿವೆ. ದ್ವಾಪರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ; ದ್ವಾಪರ ಅಂತ್ಯವಾದಾಗ, ಆ ವೇದಗಳು ಕಳಿಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಆ ಗೊಂದಲದಿಂದ ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಯ ನಷ್ಟ, ಮರಣ, ರೋಗ ಮತ್ತು ಪೀಡನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ವಾಕ್ಕು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕರ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖದಿಂದ ವೈರಾಗ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ದುಃಖ ನಿವೃತ್ತಿಗಾಗಿ ವಿಚಾರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ವಿಚಾರದಿಂದ ವೈರಾಗ್ಯ, ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ದೋಷದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ದೋಷದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಯುಗದ ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗೆ ಅಡಚಣೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಆಯುರ್ವೇದ, ವೇದಾಂಗಗಳು, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹేతುಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾಠಗಳು ಉಂಟಾದವು. ಕಲ್ಪಸೂತ್ರಗಳ ವಿಧಾನಗಳು, ಭಾಷ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆ, ಸ್ಮೃತಿಗ್ರಂಥಗಳ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪಾಠಶಾಲೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ದ್ವಾಪರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಜನರಲ್ಲಿಯೂ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಮನಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಕಿನ ಮೂಲಕ ಜೀವನೋಪಾಯವು ಕಷ್ಟಕರವಾಗುತ್ತದೆ. ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ಕಾಲವು ಸಂಕಟದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಲೋಭ, ಅಸ್ಥಿರತೆ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ರಚನೆ, ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಗೊಂದಲ, ವರ್ಣಾಶ್ರಮಗಳ ನಾಶ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ—all these arise. ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಪೂರ್ತಿಯಾದಾಗ ಅದು ಮಾನವರ ಪರಮ ಆಯುಷ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ದ್ವಾಪರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಧ್ಯಾ ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಯುಗಗಳ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ, ವೇದ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಗೊಂದಲುಗಳು ಮತ್ತು ಅವನತಿಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ತಿಳಿಯಬೇಕು.