ಭಾರತಖಂಡದಲ್ಲಿ, ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಕಾಲಚಕ್ರವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಕೃತಯುಗ, ತ್ರೇತಾಯುಗ, ದ್ವಾಪರಯುಗ ಮತ್ತು ಕಲಿಯುಗ. ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳೇ ಕಾಲದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ ಕೃತಯುಗ, ನಂತರ ತ್ರೇತಾಯುಗ, ಅನಂತರ ದ್ವಾಪರಯುಗ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುಗ—ಹೀಗಾಗಿ ಯುಗಗಳ ಕ್ರಮ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿವೆ; ಇದರ ಪ್ರಭಾತ ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲಗಳು ಒಂದೇ ಅವಧಿಯವುವಾಗಿವೆ. ಉಳಿದ ಮೂರು ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾತ ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಾವಿರಗಳು ಮತ್ತು ನೂರಗಳು ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಯುಗಗಳ ಲೆಕ್ಕವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಹೇಳುವುದೇನೆಂದರೆ, ತ್ರೇತಾಯುಗವು ಮೂರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳದು; ಇದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯೆಯ ಪಾಲು ಕೂಡ ಅದೇ ಅವಧಿಯದು. ದ್ವಾಪರಯುಗವು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳದು, ನಾಲ್ಕು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಸಂಧ್ಯೆಯ ಪಾಲಾಗಿವೆ; ಕಲಿಯುಗವನ್ನು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎರಡು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಸಂಧ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅವಶೇಷವಾಗಿವೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಒಟ್ಟು ಅವಧಿಯನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ, ದ್ವಾಪರ ಮತ್ತು ಕಲಿ—ಈ ನಾಲ್ಕು ಸೇರಿ. ಈಗ ಮಾನವ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಿರಿ: ಹತ್ತು ನಿಯುತಗಳು, ಎರಡು ಮತ್ತೊಂದು ಐದು—ಹೀಗೆ ಎಣಿಸಿದರೆ, ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಕೃತಯುಗಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಒಂದು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಯುತ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಎರಡು ನಿಯುತಗಳು ಸೇರಿಸಿ, ತ್ರೇತಾಯುಗವನ್ನು ತೊಂಬತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಂಟು ಲಕ್ಷ ಮಾನವ ವರ್ಷಗಳು ದ್ವಾಪರಯುಗಕ್ಕೆ, ಅರವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ದ್ವಾಪರಯುಗದ ಅವಧಿಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಲಿಯುಗಕ್ಕೆ ನಾಲ್ಕು ನಿಯುತ ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಸೇರಿವೆ—ಇದು ಮಾನವ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುಗವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ, ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಮಾನವ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಿರಿ—ಯುಗಗಳೊಟ್ಟಿಗೆ ಅವುಗಳ ಸಂಧ್ಯೆಗಳೂ ಸೇರಿವೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಚಕ್ರವು, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ, ಎಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಬಾರಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಯುಗಗಳೊಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿ, ಒಂದು ಮನ್ವಂತರವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ಮಾನವ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮನ್ವಂತರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕೇಳಿ: ಮೂವತ್ತೊಂದು ಕೋಟಿಗಳನ್ನು ದ್ವಿಜರು ಎಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಹತ್ತು ಲಕ್ಷಗಳು, ಭಾಗವಾಗಿ ಹಂಚಿದವು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಸಾವಿರ, ಎಂಟು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಇನ್ನೂ ಎಂಭತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳು ಸೇರಿವೆ—ಇದು ಮಾನವ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮನ್ವಂತರದ ಅವಧಿಯೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದೀಗ, ದೇವಮಾನದಲ್ಲಿ ಮನ್ವಂತರಗಳ ಮಧ್ಯದ ಅವಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ: ಇದನ್ನು ಒಂದು ಲಕ್ಷವೆಂದು ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳು ಮನ್ವಂತರದ ಅವಧಿಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಯುಗಗಳೊಟ್ಟಿಗೆ ಮನ್ವಂತರದ ಕಾಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಚಕ್ರವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವರ್ಷಗಳೊಟ್ಟಿಗೆ ಎಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಬಾರಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ ಅದನ್ನು ಮನ್ವಂತರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಹೇಳುವುದೇನೆಂದರೆ, ಒಂದು ಕಲ್ಪವು ಇದನ್ನು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ನಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಳಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಮಹಾಪ್ರಳಯ. ಕಲ್ಪದ ಪ್ರಮಾಣವು ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿದ್ದು, ಲೆಕ್ಕದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಚಕ್ರವನ್ನು, ಮತ್ತು ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ ಯುಗಗಳನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ನಾನು ತ್ರೇತಾ ಯುಗದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ದ್ವಾಪರ ಮತ್ತು ಕಲಿಯುಗಗಳನ್ನೂ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಎರಡು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬಂದಿದೆ, ನಾನು ಕೂಡ ಇದನ್ನು ಎರಡು ಯುಗಗಳ ಕಾಲ ನಿಮಗೆ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಋಷಿಗಳ ವಂಶದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ; ಈಗ ಅದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ—ಕೇಳಿರಿ. ತ್ರೇತಾಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮನುವು ಮತ್ತು ಏಳು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಧರ್ಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಏಳು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಶ್ರೌತಧರ್ಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ವಿವಾಹ, ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರ, ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪನ್ನವಾಗಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಮನುವು ಆಚಾರಾಧಾರಿತ ಸ್ಮೃತಿಧರ್ಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಅದು ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಬಂದಿದ್ದು ವರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮಗಳ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಸತ್ಯವಂತಿಕೆ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸುಗಳ ಮೂಲಕ, ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಘನವಾದ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ, ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಈ ಧರ್ಮಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದವು. ತ್ರೇತಾಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಏಳು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನುವಿನಿಂದ, ಅನಾಹುತವಾಗಿಯೂ ಒಂದೊಮ್ಮೆ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೂ, ಹೀಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆ ಮಂತ್ರಗಳು ತಾರಕಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಗಳ ಮೂಲಕ ವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದವು; ಮೊದಲ ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅವು ಸ್ವಯಂಭುವಾಗಿ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ನಂತರ, ಅಧಿಪತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಾದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರಯೋಗದ ಆಚರಣೆ ನಡೆಯಿತು; ಹಿಂದಿನ ಕಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಮಂತ್ರಗಳು ಸಾವಿರಾರು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಉದಯವಾದವು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಅವುಗಳ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇವೆ. ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ ಮತ್ತು ಅಥರ್ವಣ ಮಂತ್ರಗಳು, ಮತ್ತು ಏಳು ಮಹರ್ಷಿಗಳಿಂದ ಘೋಷಿಸಲಾದವು—ಮನುವು ಸ್ಮೃತಿಧರ್ಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ತ್ರೇತಾಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವೇದಗಳು ಒಂದಾಗಿ, ಧರ್ಮದ ಏಕಮೂಲವಾಗಿದ್ದವು; ಆದರೆ ಆಯುಷ್ಯದ ನಿಯಮದಿಂದ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಅವು ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮಹರ್ಷಿಗಳು ತಪಸ್ಸುಮೂಲಕ ದಿನರಾತ್ರಿ ವೇದಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ದೈವ ವೇದಗಳು ಆದಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಯಂಭುವಿನಿಂದ ಪೂರ್ಣ ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸ್ವಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದ್ದವು; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಅವು ಧರ್ಮದಂತೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ವೇದಗಳಿಂದ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ವಧರ್ಮವು ಯುಗಾನುಸಾರವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಉಪನಯನ ಯಜ್ಞವು ಕ್ಷತ್ರಿಯರಿಗೆ, ಹವಿಃಯಜ್ಞಗಳು ವೈಶ್ಯರಿಗೆ, ಸೇವಾಯಜ್ಞಗಳು ಶೂದ್ರರಿಗೆ, ಪಠಣಯಜ್ಞಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅನುಂತರ, ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ, ವರ್ಣಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದವು; ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ, ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿ, ಸಂತಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಿದ್ದು, ಸಂತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ, ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಕ್ಷತ್ರಿಯರಿಂದ, ವೈಶ್ಯರು ವೈಶ್ಯರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತರಾದರು; ಶೂದ್ರರು ಅವರ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಶುಭವಾಗಿದ್ದವು, ಧರ್ಮಗಳು ವರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮಾಧಾರಿತವಾಗಿದ್ದವು; ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಮಾತಿನಿಂದ ಅಥವಾ ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಗಳು ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದವು. ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ, ಸುಂದರ ರೂಪ, ಬಲ, ಬುದ್ಧಿ, ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ—ಇವು ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವರಿಗಾಗಿ ವರ್ಣಾಶ್ರಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಹಿತೆಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು, ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸಂಹಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪುತ್ರರಾದ ಮಹರ್ಷಿಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದವು, ಯಜ್ಞವನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.