ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಕಾಲಚಕ್ರದಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನು ಒಂದೇ ನಕ್ಷತ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಆ ಹದಿನೈದನೇ ರಾತ್ರಿ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನು ಒಂದೇ ವೇಳೆ ಕೂಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು 'ದರ್ಶ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ದರ್ಶನ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯಂದು, ಚಂದ್ರಮಾಸದ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳ ಸಂಧಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಲವಗಳು (ಅತಿ ಕ್ಷಣಗಳು) ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ; ಇದನ್ನು ಎರಡು ಅಕ್ಷರಗಳಿರುವ 'ಕುಹೂ' ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯವನ್ನು ಹಬ್ಬದ ಸಂಧಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯಂದು ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ನಂತರ ಚಂದ್ರನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು, ರಾತ್ರಿ ಸೂರ್ಯನು ಬಂದು, ಚಂದ್ರನು ಸೂರ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅದು ಬೆಳಿಗ್ಗೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ನಂತರ, ಸೂರ್ಯನು ಎರಡು ಲವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದ ನಂತರ ಅಸ್ತಂಗತವಾದಾಗ, ಶುಕ್ಲಪಕ್ಷದ ಚಂದ್ರನು ಸೂರ್ಯಮಂಡಲದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನು ಪರಸ್ಪರದಿಂದ ಬಿಡುತ್ತಾ ಇರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಾಹಾರಿ ಹೋಮ ಮತ್ತು ದರ್ಶ ಯಾಗದ ವಷಟ್ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಋತುಗಳ ಪ್ರಾರಂಭ, ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯಂದು ಚಂದ್ರನು ಕ್ಷೀಣವಾಗಿದ್ದು, ಬೆಳಗಿನ ಜಾವ ಅವನು ಬಿಳಿಯಾದಂತೆ ಕಾಣಿಸುವುದರಿಂದ, ಆ ದಿನದ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂರ್ಯನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುಹೂ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಕೋಗಿಲೆ ನೀಡಿದ್ದು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರಮಂಡಲ ಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಗೆ 'ಕುಹೂ' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಚಂದ್ರನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅವಶೇಷ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುವಾಗ, ಅದು 'ಸಿನೀವಾಲಿ'ಯ ಪ್ರಮಾಣದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆಗ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು 'ಸಿನೀವಾಲಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅನುಮತಿ, ರಾಕಾ, ಸಿನೀವಾಲಿ ಮತ್ತು ಕುಹೂ—ಈ ನಾಲ್ಕು ಹೆಸರುಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ; ಎರಡು ಲವಗಳ ಕಾಲವನ್ನು ಕುಹೂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಚಂದ್ರಪಕ್ಷಗಳ ಸಂಧಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಲವಗಳ ಕಾಲವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಚಂದ್ರದ ದಿನಗಳ ಅವಧಿ ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ಹೋಮ ಮತ್ತು ವಷಟ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನು ಕೂಡಿಕೊಂಡಾಗ ಅಥವಾ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಹಾಗೆಯೇ ಪೂರ್ಣಿಮೆ ಮತ್ತು ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯಂದು 'ಪರ್ವ' ಎಂಬ ಸಮಯ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕುಹೂ ಮತ್ತು ಸಿನೀವಾಲಿ ಎಂಬ ಸಂಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಲವಗಳ ಕಾಲವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸೂರ್ಯನ ಗ್ರಹಣ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನೊಂದಿಗೆ, ಪರ್ವ ಕಾಲವನ್ನು ಕಲಾ ಗಳಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹದಿನೈದನೇ ದಿನ ಚಂದ್ರನು ಪೂರ್ಣವಾಗುವುದರಿಂದ, ಪೂರ್ಣಿಮೆಯು ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಐದು ಕಲಾ ಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹದಿನೈದನೇ ದಿನ ಚಂದ್ರನಲ್ಲಿ ಹದಿನಾರನೇ ಕಲಾ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಹದಿನೈದನೇ ದಿನ ಚಂದ್ರನ ಕ್ಷಯವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಈ ರೀತಿ, ಸೋಮಪಾನ ಮಾಡುವ ಪಿತೃಗಳು, ದೇವತೆಗಳು—ಇವರು ಋತುಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಷಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ದೇವತೆಗಳೇ ಅವರನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ನಾನು ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಪಿತೃಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ಮಾರ್ಗ, ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಶ್ರಾದ್ಧದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಫಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪಿತೃಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಯಾರೂ ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆಯೂ ಹಾಗೇ; ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲದೆ, ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕವೂ ತಿಳಿಯಲಾಗದು. ಇಲ್ಲಿ ಈ ಪಿತೃಗಳು ದೇವತೆಗಳ ಲೋಕದ ಪಿತೃಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪಿತೃಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಧರ್ಮಬಲದಿಂದ, ದ್ವಿಜರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಅವರು ಐಕ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಥವಾ ಆಶ್ರಮಧರ್ಮದ ಅನುಸಾರ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದವರು ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಇತರರು ಕೂಡ. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ತಪಸ್ಸು, ಯಜ್ಞ, ಸಂತಾನ, ಶ್ರಾದ್ಧ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅನ್ನದಾನ—ಈ ಏಳು ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಾದವರು ದೇಹಪಾತವಾಗುವವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ; ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೋಮಪಾನ ಮಾಡುವ ಪಿತೃಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದುದು, ಆ ಪಿತೃಗಳನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂತಾನವಿರುವವರು ಮತ್ತು ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸುವವರು ಅನುಸರಿಸುವ ಈ ಮಾರ್ಗವೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ; ಅವರ ಬಂಧುಗಳು ಮಾಡಿದ ಶ್ರಾದ್ಧ ಬಲಿಯು ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಮಾಸಿಕ ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು ಸೋಮಲೋಕದ ಪಿತೃಗಳನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾರೆ; ಈ ಮಾನವ ಪಿತೃಗಳೇ ಮಾಸಿಕ ಶ್ರಾದ್ಧದ ಭೋಜಕರು. ಆದರೆ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಶ್ರರಾದವರು, ಆಶ್ರಮಧರ್ಮದಿಂದ ತಪ್ಪಿದವರು, ಸ್ವಧಾ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಹಾ ಬಲಿಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾದವರು—ಇವರು ದೇಹವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು ದುಃಖಕರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಿದ್ದು, ಯಮಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇತರೂಪದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ತೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ನರಕಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ಷೀಣವಾದ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ಕೂದಲು ಗೊಂದಲವಾಗಿದ್ದು, ಉಡುಪು ಇಲ್ಲದೆ, ಹಸಿವಿನಿಂದ ಮತ್ತು ದಾಹದಿಂದ ಪೀಡಿತರಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ-ಅಲ್ಲಿ ಅಲೆಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ನದಿಗಳು, ಕೆರೆಗಳು, ಸರೋವರಗಳು, ಹೂವಿನ ತೊಟ್ಟಿಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವರ ಪರ್ಯಟನ ಸ್ಥಳಗಳಾಗುತ್ತವೆ; ಅವರು ಬೇರೆಯವರ ಆಹಾರದ ಆಸೆಯಿಂದ ಅಲೆಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಶಾಲ್ಮಲಿ ಮರ, ವೈತರಣಿ ನದಿ, ಕುಂಭೀಪಾಕ ನರುಕುಂಡ, ಸುಡುತ್ತಿರುವ ಮರಳುಗಳು—ಇವುಗಳಂತಹ ನರಕಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದವರು, ತಮ್ಮ ಕರ್ಮಗಳಿಂದಲೇ ಕತ್ತಿಗಿಡಿಗಳ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದವರು, ದುಃಖ ಮತ್ತು ನಿದ್ರಾಹೀನತೆಯಿಂದ ಬಳಲುವ ಪಿತೃಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂತಹ ಪಿತೃಗಳಿಗೆ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಂಧುಗಳು ಮೂರು ಪಿಂಡಗಳನ್ನು, ಅವರ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಕುಲದಿಂದ ಗುರುತಿಸಿ ಅರ್ಪಿಸಿದರೆ, ಆ ಶ್ರಾದ್ಧ ಬಲಿಗಳು ಅವರಿಗೇ ತಲುಪುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದವರು, ಐದು ವಿಧದ ನರಕಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದವರು, ನಂತರ ಸ್ಥಾವರರೂಪದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವವರೆಗೂ, ತಮ್ಮ ಕರ್ಮದಂತೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪಡೆದಿರುವ ಆಹಾರವೇ ಅವರ ಪೋಷಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ತಾಯಿಯೊಳಗಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಾವಿರುವಾಗಲೇ. ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ಯೋಗ್ಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಗ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ನಿಯಮಾನುಸಾರ ಅರ್ಪಿಸಿದರೆ, ಅದು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಅವರು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಆ ಆಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೋಗಿಹೋದ ಹಸುಗಳ ನಡುವೆ, ಕರು ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹುಡುಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಶ್ರಾದ್ಧದ ಮಂತ್ರವು ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಗುರಿಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವನು ದೋಷವಿಲ್ಲದೆ, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಶ್ರಾದ್ಧ ಫಲಪ್ರದವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮನುವು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಸನತ್ಕುಮಾರರೂ ದಿವ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಕಂಡು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಹೋಗಿಹೋದ ಪಿತೃಗಳ ಆಗಮನ-ನಿಗಮನ ಮತ್ತು ಶ್ರಾದ್ಧದಿಂದ ದೊರಕುವ ಫಲವನ್ನು ಅರಿತವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಕೃಷ್ಣಪಕ್ಷವು ಪಿತೃಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ಶುಕ್ಲಪಕ್ಷವು ಕನಸು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ. ಈ ರೀತಿ, ಪಿತೃಗಳು ದೇವತೆಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ದೇವತೆಗಳು ಪಿತೃಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಪರಸ್ಪರವಾಗಿ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಗಳೂ ದೇವತೆಗಳೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪಿತೃಗಳು ದೇವತೆಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮಾನವರು ಕೂಡ ಪಿತೃಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ; ತಂದೆ, ತಾತ, ಮತ್ತು ಪರ್ತಾತ ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ. ಹೀಗೆ, ಸೋಮಪಾನ ಮಾಡುವ ಪಿತೃಗಳ ಲೋಕವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಪಿತೃಗಳ ಈ ಮಹಿಮೆ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.