ನಭನಿಂದ ಪುಂಡರಿಕನು ಜನಿಸಿದರು, ಅವನಿಂದ ಕ್ಷೇಮಧನ್ವ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಪಡೆದ ರಾಜನು ಜನಿಸಿದರು. ಆ ಮಹಾಬಲಶಾಲಿಯಾದ ಕ್ಷೇಮಧನ್ವನ ಮಗ ದೇವಾನಿಕನು, ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದವನಾಗಿದ್ದ. ದೇವಾನಿಕನ ಮಗ ಅಹೀನಗು, ಅವನ ನಂತರ ಸಹಸ್ರಾಶ್ವ ಹುಟ್ಟಿದನು. ನಂತರ ಚಂದ್ರಾವಲೋಕನು ಜನಿಸಿದನು, ಅವನಿಂದ ತಾರಾಪೀಡ ಎಂಬವರು ಹುಟ್ಟಿದರು. ತಾರಾಪೀಡನ ಮಗ ಚಂದ್ರಗಿರಿ, ಅವನಿಂದ ಭಾನು, ಭಾನುನಿಂದ ಚಂದ್ರ, ಚಂದ್ರನಿಂದ ಶ್ರುತಾಯು ಹುಟ್ಟಿದನು. ಈ ಶ್ರುತಾಯು ಮಹಾಭಾರತ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹತಹತನು. ಕಶ್ಯಪ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದ ಇಬ್ಬರು ನಳರು ಇದ್ದಾರೆ—ಒಬ್ಬನು ವೀರಸೇನನ ಮಗ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ನೈಷಧ ದೇಶದ ರಾಜನು. ಈ ವೈವಸ್ವತ ವಂಶದ ರಾಜರು, ಅನೇಕ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿ, ದಾನಶೀಲರಾಗಿದ್ದು, ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ವಂಶದಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದವರು. ಅನುಗ್ರಹನೀಯರೇ, ಈಗ ನನಗೆ ಪಿತೃಗಳ ಪರಮ ವಂಶದ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛೆ ಇದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಶ್ರಾದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ ದೇವತೆಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಸೂತನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: ನಾನು ಪಿತೃಗಳ ಪರಮ ವಂಶವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಏಳು ವರ್ಗದ ಪಿತೃಗಳು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ರೂಪರಹಿತವಾಗಿವೆ. ಉಳಿದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳು ದೇಹಧಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅಪಾರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ರೂಪರಹಿತ ಪಿತೃಗಳು ಪ್ರಜಾಪತಿ ವೈರಾಜರ ವಂಶದವರು. ದೇವತೆಗಳು ಗೌರವಿಸುವ ವೈರಾಜ ಪಿತೃಗಳು ಯೋಗದಿಂದ ಬಿದ್ದರೂ ಶಾಶ್ವತ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವವರು ಪುನಃ ಜನ್ಮ ಪಡೆದು, ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಮೃತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಮತ್ತೆ ಪರಮ ಯೋಗ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಅವರು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಸಿಗುವ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶ್ರಾದ್ಧದಲ್ಲಿ ದಾನಮಾಡುವವರು ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ದಾನವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ಈ ಪಿತೃಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಪುತ್ರಿಯು ಹಿಮವಂತನ ಪತ್ನಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಅವನಿಗೆ ಮೈನಾಕನು ಪುತ್ರನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರನಾದ ಕ್ರೌಂಚನು ಕ್ರೌಂಚದ್ವೀಪವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು—ಅದು ತುಪ್ಪದಿಂದ ಕೂಡಿದ ನಾಲ್ಕನೇ ದ್ವೀಪವಾಗಿದೆ. ಮೇನಾದೇವಿಗೆ ಯೋಗಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಮೂವರು ಪುತ್ರಿಯರು—ಉಮಾ, ಏಕಪರ್ಣಾ, ಅಪರ್ಣಾ—ಹುಟ್ಟಿದರು. ಇವರು ತೀವ್ರ ವ್ರತಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಮೂವರು ಪುತ್ರಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳನ್ನು ರುದ್ರನಿಗೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬಳನ್ನು ಸೀತೆಗೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬಳನ್ನು ಜೈಗೀಷವ್ಯನಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಹಿಮವಂತನು ನೀಡಿದ ಈ ಪುತ್ರಿಯರು ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದವರು. ಇಲ್ಲಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ದಾಕ್ಷಾಯಣಿಯು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಸುಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ; ಹೀಗೆಯೇ ಹಿಮವಂತನ ಪುತ್ರಿಯು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿದಳು? ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಳೋ, ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪುತ್ರನ ಪುತ್ರಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಳೋ? ಹೇಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳು ಎಂದು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ದಕ್ಷನು ಮಹಾಯಜ್ಞವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದಾಗ, ಬಹುಮಾನಗಳು ಹಾಗೂ ವರಗಳು ಸಮೃದ್ಧಿಯಾಗಿದ್ದವು, ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸತೀ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಹೀಗೆ ಕೇಳಿದಳು: “ತಂದೆ, ನನ್ನ ಪತಿಗೆ ಈ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಗೌರವವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದ?” ದಕ್ಷನು ಉತ್ತರಿಸಿದ: “ಶೂಲಧಾರಿ ಯಜ್ಞಗಳಿಗೆ ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲ.” ಏಕೆಂದರೆ ರುದ್ರನು ಯಜ್ಞಗಳ ನಾಶಕರನು, ಅವನು ಅಮಂಗಲಕರನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಸತೀ ಕೋಪಗೊಂಡು, “ನಿನ್ನಿಂದ ಬಂದ ಈ ದೇಹವನ್ನು ನಾನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತೇನೆ,” ಎಂದಳು. ಅವಳು ಶಾಪವಾಗಿ ಹೇಳಿದಳು: “ನೀನು ಹತ್ತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ಪುತ್ರನಾಗುವೆ, ಮತ್ತು ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಕ್ಷತ್ರಿಯನಾಗಿ ರುದ್ರನಿಂದ ನಾಶವಾಗುವೆ.” ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಸತೀ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ತನ್ನ ದೇಹದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಜ್ವಾಲೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನೂ, ದೇವತೆಗಳನ್ನೂ, ದಾನವರನ್ನೂ, ಕಿನ್ನರರನ್ನೂ ದಹಿಸಿ ಹೋದಳು. ಗಂಧರ್ವರು, ಗುಹ್ಯಕರು—all ಅವರು ಸಮೀಪಿಸಿ, “ಇದು ಏನು, ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ?” ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಆಗ ದಕ್ಷನು ದುಃಖದಿಂದ ಹತ್ತಿರ ಬಂದು, ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: “ನೀನು ಲೋಕಮಾತೆ, ಭಾಗ್ಯದೇವತೆ; ದೇವಿ, ನನಗೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನೆಂಬುವ ಸಲುವಾಗಿ ನನ್ನ ಪುತ್ರಿಯಾಗಿ ಜನಿಸಿದ್ದೆ. ನಿನ್ನಿಲ್ಲದೆ ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದವಳೇ, ನನಗೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡು, ನನ್ನನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಬೇಡ.” ದೇವಿಯು ಉತ್ತರಿಸಿದಳು: “ನಾನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲೇಬೇಕು, ಆದರೆ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ನೀನು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಶೂಲಧಾರಿ ರುದ್ರನಿಂದ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ವಧೆಯಾಗುವೆ.” “ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ, ನಿನ್ನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ನನ್ನ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಬೇಕು; ನೀನು ಪ್ರಜಾಪತಿಯಾಗುವೆ, ಹತ್ತರಲ್ಲಿ ಅಂಗಜನೇ ಸಾಕು.” “ನನ್ನ ಅಂಶದಿಂದ ನಲವತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ನಿನ್ನ ಪುತ್ರಿಯರಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವರು; ನನ್ನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿ, ಪರಮಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆಯುವೆ.” ಹೀಗೆ ದೇವಿಯು ಹೇಳಿದಾಗ, ದಕ್ಷನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು: “ನಿಷ್ಕಳಂಕಳಾದವಳೆ, ಯಾವ ಯಾವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ನೋಡಬೇಕು, ಸ್ತುತಿಸಬೇಕು, ಯಾವ ಯಾವ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಬೇಕು?” ಅವಳು ಉತ್ತರಿಸಿದಳು: “ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದೇನೆ; ನನ್ನಿಲ್ಲದೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೂ, ಯಾರು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾರು ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಯಾವ ಯಾವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.” “ವಾರಾಣಸಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ವಿಶಾಲಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ನೈಮಿಶದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗರೂಪಿಣಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಯಾಗದಲ್ಲಿ ಲಲಿತಾದೇವಿಯಾಗಿ, ಕಾಮಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಗಂಧಮಾದನದಲ್ಲಿ, ಮಾನಸದಲ್ಲಿ ಕುಮುದವಾಗಿ, ವಿಶ್ವಕಾಯವಾಗಿ, ಅಂಬರದಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಗೆಯೇ.” “ಗೋಮಂತದಲ್ಲಿ ಗೋಮತಿಯಾಗಿ, ಮಂದರದಲ್ಲಿ ಕಾಮಚಾರಿಣಿಯಾಗಿ, ಚೈತ್ರರಥದಲ್ಲಿ ಮದೋತ್ಪಟ ಜಯಂತಿಯಾಗಿ, ಹಸ್ತಿನಾಪುರದಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದೇನೆ.” “ಕನ್ಯಾಕುಬ್ಜದಲ್ಲಿ ಗೌರಿಯಾಗಿ, ಮಲಯಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ರಂಭೆಯಾಗಿ, ಏಕಾಂಭಕದಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತಿಮತಿಯಾಗಿ, ವಿಶ್ವೇಶ್ವರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವರೂಪಿಣಿಯಾಗಿ.” “ಪುಷ್ಕರದಲ್ಲಿ ಪುರೂಹುತವಾಗಿ, ಕೇದಾರದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದಾಯಿನಿಯಾಗಿ, ನಂದದಲ್ಲಿ, ಹಿಮಾಲಯದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ, ಗೋಕರ್ಣದಲ್ಲಿ ಭದ್ರಕರ್ಣಿಕೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ.” “ಸ್ಥಾಣೇಶ್ವರದಲ್ಲಿ ಭವಾನಿಯಾಗಿ, ಬಿಲ್ವದಲ್ಲಿ ಬಿಲ್ವಪತ್ರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಶ್ರೀಶೈಲದಲ್ಲಿ ಮಾಧವಿಯಾಗಿ, ಭದ್ರೇಶ್ವರದಲ್ಲಿ ಭದ್ರೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ.” “ವರಾಹಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಜಯೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಕಮಲಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಮಲೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ರುದ್ರಕೋಟಿಯಲ್ಲಿ ರುದ್ರಾಣಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಕಾಲಂಜರಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಕಾಲಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ.” “ಮಹಾಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಕಪಿಲೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಮಾರ್ಕೋಟದಲ್ಲಿ ಮುಕುಟೇಶ್ವರಿಯಾಗಿ, ಶಾಲಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಮಹಾದೇವಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಶಿವಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಜಲಪ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ.” “ಮಾಯಾಪುರಿಯಲ್ಲಿ ಕುಮಾರಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಸಂತಾನದಲ್ಲಿ ಲಲಿತೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಉತ್ತಪಲಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಸ್ರಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ಕಮಲಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ಮಹೋತ್ಪಲವಾಗಿದ್ದೇನೆ.” “ಗಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಂಗಳರೂಪಿಣಿಯಾಗಿ, ಪುರುಷೋತ್ತಮ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಮಿಲೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ವಿಪಾಶಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಅಮೋಘಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ಪುಂಡ್ರವರ್ಧನದಲ್ಲಿ ಪಾತಾಳೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ.” “ಸುಪಾರ್ಶ್ವದಲ್ಲಿ ನಾರಾಯಣಿಯಾಗಿ, ವಿಕುಟದಲ್ಲಿ ಭದ್ರಸುಂದರಿಯಾಗಿ, ವಿಪುಲದಲ್ಲಿ ವಿಪುಳೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಮಲಯಾಚಲದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಯಾಣಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ.” ಹೀಗೆ ದೇವಿಯು ತನ್ನ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನೂ, ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿರುವುದನ್ನೂ ದಕ್ಷನಿಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದಳು.