ನಿಯೋಜಿತ ಕಾಲವು ಬಂದಾಗ, ವಾಸುದೇವನ ಬಾಯಿಂದ ಕೊಂಬುಳ್ಳ ಮೀನಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜನಾರ್ದನನು ಪ್ರकटನಾದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಾವು ಒಂದು ಕಯಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನುವಿನ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದು, ಧರ್ಮಜ್ಞನು ಆದ ಮನು, ಯೋಗಬಲದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ಹಡಗಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದನು. ಆ ಹಾವು-ಕಯಿಯನ್ನು ಮೀನಿನ ಕೊಂಬಿಗೆ ಕಟ್ಟಿದನು; ಹಡಗಿನ ಮೇಲ್ದಿಂದ ನಿಂತು, ಅವನು ಜನಾರ್ದನನಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು. ಆ ಮಹಾ ಪ್ರವಾಹವು ಸಮಾಪ್ತಿಯಾದ ಮೇಲೆ, ಮನು ಯೋಗನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿದ್ದ ಮೀನಿನ ರೂಪದ ಭಗವಂತನನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಗಳ ಕುರಿತು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು. ಈಗ ನಾನು ಅದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮುನಿಗಳೇ, ನೀವು ಕೇಳಿರಿ. ಹೇ ದ್ವಿಜರೇ, ನೀವು ನನಗೆ ಹಿಂದೆ ಕೇಳಿದ್ದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆದಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು, ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮನು ಕೂಡ ಪ್ರಪಂಚದ ಆರಂಭದ ಸಾಗರದ ಮೇಲೆ ಕೇಶವನಿಗೆ ಕೇಳಿದನು. ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಂಶಗಳು, ಮನುಗಳು, ಅವರ ಸಂತಾನಗಳ ಚರಿತ್ರೆ, ಲೋಕಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಇವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಿಸಿದನು. ಜೊತೆಗೆ ದಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಿಯಮಗಳು, ಪಿತೃಯಜ್ಞದ ಶಾಶ್ವತ ವಿಧಿಗಳು, ವರ್ಣಾಶ್ರಮಗಳ ವಿಭಾಗ, ಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸತ್ಕರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೂಡ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಎಲ್ಲವುಗಳ ಕುರಿತು ಕೂಡ ಮನು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ಈ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಕೋರುವನು. ಮಹಾ ಪ್ರಳಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಆಳವಾದ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು—ಅದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಅವ್ಯಕ್ತ, ಲಕ್ಷಣರಹಿತ, ಗಾಢ ನಿದ್ರೆಯಂತಿತ್ತು. ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತು ತಿಳಿಯಲಾಗದ ಹಾಗಿತ್ತು. ಆಗ ಸ್ವಯಂಭುವಾದ, ಪುಣ್ಯಕರ್ಮಗಳ ಮೂಲವಾದ ಅವ್ಯಕ್ತ ತತ್ವವು ಉದಯವಾಯಿತು. ಅವನು, ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವವನು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅತೀತನು, ವ್ಯಕ್ತಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮನು, ನಿತ್ಯನಾದ ನಾರಾಯಣನು, ಸರ್ವವನ್ನೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸ್ವತಃ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು. ತನ್ನದೇ ದೇಹದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಲೋಕವನ್ನು ಸೃಜಿಸಲು ಬಯಸಿ, ಮೊದಲು ನೀರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಬೀಜವನ್ನು ಆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು. ಆ ಬೀಜವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾಗಿ, ಚಿನ್ನ ಹಾಗೂ ಬೆಳ್ಳಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿತ್ತು, ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಸೂರ್ಯರಂತೆ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಬೆಳಗುತ್ತಿತ್ತು. ತನ್ನ ಮಹಾತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಸ್ವಯಂಭುವಾಗಿ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಪುನಃ ವಿಷ್ಣುರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಪುಣ್ಯಸೂರ್ಯನು ಜನಿಸಿದನು; ಅವನು ಆದಿಪುರುಷನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನೆಂದು, ವೇದಪಾಠಕನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು; ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯ ಆಕಾಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ನದಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದವು, ಪಿತೃಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಗಳು ಕೂಡ ಅಲ್ಲಿಂದಲೇ ಹೊರಬಂದರು. ಈ ಏಳು ಸಾಗರಗಳು ಕೂಡ ಆಂತರಿಕ ನೀರಿನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದವು—ಉಪ್ಪು, ಇಕ್ಕಟ್ಟಿನ ರಸ, ಮದ್ಯ, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಮೌಲ್ಯಮಯ ರತ್ನಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಆಸೆಪಟ್ಟ ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವವನೇ, ಆ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಸೂರ್ಯನಾದ ಮಾರ್ತಂಡನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಜನಿಸಿದನು. ಅವನು ಮೃತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ಜನಿಸಿದ್ದರಿಂದ ‘ಮಾರ್ಥಂಡ’ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದನು. ಆ ಮಹಾತ್ಮನ ರೂಪವು ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳ ಮಹಾಲೋಕಪಿತಾಮಹನಾದನು. ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮಾನವರು—ಇವರನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವನು ಆ ಮಹಾಪ್ರಭು, ರಜೋಗುಣದ ಸ್ವರೂಪನೆಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ. ಈ ಲೋಕಪಿತಾಮಹನು ಹೇಗೆ ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದನು? ಬ್ರಹ್ಮನು, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನು, ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು? ಮೊದಲಿಗೆ ಅಮರರ ಪಿತಾಮಹನು ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದನು; ಆಗ ವೇದಗಳು ತಮ್ಮ ಅಂಗ, ಉಪಾಂಗ, ಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸ್ಮರಣೆಯಾಯಿತು: ಶಾಶ್ವತವಾದ ಶಬ್ದರೂಪದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರವಾಗಿ, ನೂರು ಕೋಟಿ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಂತರ, ಅವನ ಬಾಯಿಂದ ವೇದಗಳು, ಮಿಮಾಂಸಾ, ನ್ಯಾಯ, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಎಂಟು ಮಾರ್ಗಗಳೂ ಹೊರಬಂದವು. ವೇದಾಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸಂತಾನವನ್ನು ಬಯಸಿ, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಮೊದಲಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಪುತ್ರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಇವರನ್ನು ಮನಸ್ಪುತ್ರರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಮರೀಚಿ, ನಂತರ ಮಹರ್ಷಿ ಅತ್ರಿ, ಆಮೇಲೆ ಅಂಗಿರಸ್ಸು, ನಂತರ ಪುಲಸ್ತ್ಯನು ಜನಿಸಿದರು. ಪುನಃ ಪುಲಹನು, ನಂತರ ಕ್ರತು, ಅವನಿಂದ ಪ್ರಚೇತಸು, ಮತ್ತೆ ವಸಿಷ್ಠನು ಅವನ ಮಗನಾದನು. ಭೃಗು ಅವನ ಪುತ್ರನಾದನು, ಹಾಗೆಯೇ ನಾರದನು ಕೂಡ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು. ಈ ಹೀಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಈ ಹತ್ತು ಮಹರ್ಷಿಗಳನ್ನು ಪುತ್ರರಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಈಗ ನಾನು ದೇಹದಿಂದ ಜನಿಸಿದ, ತಾಯಿಯಿಲ್ಲದ ಪುತ್ರರನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ: ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಲಗೊರಳಿನಿಂದ ದಕ್ಷಿಣು, ಪ್ರಜಾಪತಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಜನಿಸಿದನು. ಹೃದಯದಿಂದ ಧರ್ಮನು, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಾಮದೇವನು, ಭ್ರೂಮಧ್ಯದಿಂದ ಕ್ರೋಧನು, ಕೆಳಭಾಗದಿಂದ ಲೋಭನು ಜನಿಸಿದರು. ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಮೋಹ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಅಭಿಮಾನ, ಕಂಠದಿಂದ ಸಂತೋಷ, ಕಣ್ಣಿಂದ ಮರಣ, ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪುತ್ರನು ಜನಿಸಿದನು. ಇವರು ಒಂಬತ್ತು ಮಂದಿ ಪುತ್ರರು, ರಾಜನೇ, ಮತ್ತೆ ಹತ್ತನೇ ಪುತ್ರಿಯಾಗಿ ಅಂಗಜಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧಳಾದ ಪುತ್ರಿ ಜನಿಸಿದಳು. ಮೋಹವು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಅಹಂಕಾರವು ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ, ಕ್ರೋಧ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿ—ಇವುಗಳ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದೆ. ಸತ್ತ್ವ, ರಜಸ್ಸು, ತಮಸ್ಸು ಎಂಬ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿವೆ; ಅವು ಸಮಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವಭಾವ. ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಪ್ರಧಾನದೆಂದು, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಅವ್ಯಕ್ತವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇದೇ ಸರ್ವ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಣಗಳ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳು ಜನಿಸಿದರು; ಒಂದೇ ರೂಪದಿಂದ ಮೂವರು—ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಮಹೇಶ್ವರ. ಪರಿವರ್ತಿತ ಪ್ರಧಾನದಿಂದ ಮಹತ್ತತ್ವವು ಹುಟ್ಟಿತು; ಯಾವಾಗಲೂ 'ಮಹತ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇದು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಮಹತ್ತತ್ವದಿಂದ ಅಹಂಕಾರವು ಹುಟ್ಟಿತು, ಇದು ಮಾನವ ಜಾತಿಯನ್ನು ವೃದ್ಧಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಇದರ ಮೂಲಕ ನಾನು ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳ (ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತ) ಮತ್ತು ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳ (ಕರ್ಮದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತ) ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಶ್ರವಣ (ಕೇಳುವುದು), ಸ್ಪರ್ಶ, ದೃಷ್ಟಿ, ರುಚಿ, ಘ್ರಾಣ (ವಾಸನೆ)—ಈ ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು; ವಿಸರ್ಜನೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ವಾಣಿ—ಈ ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು. ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ, ಘ್ರಾಣ—ಈ ಐದು ವಿಷಯಗಳು; ವಿಸರ್ಜನೆ, ಭೋಗ, ಗ್ರಹಣ, ಚಲನೆ, ವಾಕ್ಯ—ಇವುಗಳ ಕ್ರಮಕ್ರಮವಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ಹೀಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ, ದೇವತೆಗಳ ಹಾಗೂ ಜೀವಿಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿ, ವೇದಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ, ಮನಸ್ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ದೇಹಪುತ್ರರ ಜನನ, ಗುಣಗಳ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯವರೆಗೆ ಈ ಪವಿತ್ರ ಕಥೆಯು ಸಾಗುತ್ತದೆ.