ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ದಿನ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಮுப்பತ್ತು ಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುತ್ತುತ್ತಿವೆ; ಎರಡು ಗಡಿಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆ ವಲಯಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿವೆ. ಸೂರ್ಯನು ಉತ್ತರಾಯಣ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಗುವಾಗ, ಅವನ ಹಗಲಿನ ಚಲನೆ ನಿಧಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ರಾತ್ರಿ ಅವನ ಚಲನೆ ವೇಗವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣಾಯನದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಹಗಲಿನ ಚಲನೆ ವೇಗವಾಗಿದ್ದು, ರಾತ್ರಿ ಅವನ ಚಲನೆ ನಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ, ದಿನ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ದಕ್ಷಿಣದ ಮೇಷಪಥ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ಲೋಕಾಲೋಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಲೋಕಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ, ಅಗ್ನಿಪಥದ ಹೊರಗಡೆ, ಪುಷ್ಕರದಿಂದ ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕಾಶವು ಎಷ್ಟು ದೂರವೋ ಅಷ್ಟು ದೂರ ಹರಡುತ್ತದೆ. ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಲೋಕಾಲೋಕ ಪರ್ವತವು ಇದೆ; ಈ ಪರ್ವತವು ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಪರ್ವತವು ಪ್ರಕಾಶಮಯವೂ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಕಾಶಮಯವೂ ಆಗಿದೆ, ಪೂರ್ಣ ವೃತ್ತಾಕಾರವಾಗಿದೆ; ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ, ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದೆ. ಲೋಕಾಲೋಕ ಪರ್ವತದ ಒಳಗೆ, ಲೋಕಗಳು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿವೆ; ಇದೇ ಲೋಕದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಅದರ ಹೊರಗಡೆ ಅಂಧಕಾರವಿದೆ. ಲೋಕವು ಬೆಳಕಿನ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಹೊರಗಡೆ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲ; ಲೋಕಾಲೋಕವು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೂರ್ಯನು ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಂಧ್ಯಾ ಎಂದು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಪ್ರಭಾತ ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲವು ಮಧ್ಯದ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಭಾತವನ್ನು ರಾತ್ರಿ ಎಂದು, ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲವನ್ನು ಹಗಲು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಕ್ಷಣವು ಮுப்பತ್ತೆರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿದೆ; ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಐದು ಭಾಗಗಳಿವೆ; ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಧ್ಯಾ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಸೂರ್ಯನು ಮೂರು ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ದಾಟಿದಾಗ— ಆಗ ಪ್ರಭಾತವು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಐದು ಭಾಗಗಳಿವೆ; ಪ್ರಭಾತ ಆರಂಭವಾದಾಗ ಮೂರು ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವಾಹ್ನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಮೂರು ಕ್ಷಣಗಳು ಮಧ್ಯಾಹ್ನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ; ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ನಂತರದ ಸಮಯವನ್ನು ಅಪರಾಹ್ನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪಂಡಿತರು ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮೂರು ಮುಹೂರ್ತಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅಪರಾಹ್ನದ ನಂತರದ ಸಮಯವನ್ನು ಸಾಯಂಕಾಲ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಗಲು ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಐದು ಮುಹೂರ್ತಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ಮುಹೂರ್ತಗಳಿವೆ; ಸಮವಿಷುವಿನಲ್ಲಿ ಹಗಲು ಹದಿನೈದು ಮುಹೂರ್ತಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ನಂತರ, ಸೂರ್ಯನು ಉತ್ತರ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಸಾಗುವಂತೆ ಹಗಲು ಹೆಚ್ಚಳ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಅನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ರಾತ್ರಿ ಹಗಲು ಅನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಮವಿಷುವು ಶರತ್ಕಾಲ ಮತ್ತು ವಸಂತಕಾಲದ ಮಧ್ಯಭಾಗವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಲೋಕವು ಬೆಳಕಿನ ಗಡಿಯವರೆಗೆ ಇದೆ, ಅದರ ಹೊರಗಡೆ ಅಂಧಕಾರ. ಅಲ್ಲಿ, ಲೋಕ ಮತ್ತು ಅಂಧಕಾರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಲೋಕದ ಪಾಳಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ದೇವತೆಗಳು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ; ಆ ನಾಲ್ಕು ಮಹಾತ್ಮರು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸುಧಾಮಾ, ವೈರಾಜ, ಕರ್ಧಮ ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಹಿರಣ್ಯರೋಮಾ, ಪರ್ಜನ್ಯ, ಕೇತುಮಾನ ಮತ್ತು ರಾಜಸ—ಇವರೇ ಆ ದೇವತೆಗಳು. ಈ ಲೋಕಪಾಲಕರು ಲೋಕ ಮತ್ತು ಅಂಧಕಾರದ ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರಿಗೆ ದ್ವಂದ್ವ, ಅಹಂಕಾರ, ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿಯ ಅನುಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಅಗಸ್ತ್ಯನ ಉತ್ತರ ಶಿಖರವನ್ನು ದೈವಿಕ ಋಷಿಗಳು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಪಿತೃಯಾನ ಎಂದೆ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ವೈಶ್ವಾನರ ಪಥದ ಪಾರದಲ್ಲಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸಂತಾನಾಭಿಲಾಷಿಗಳಾದ ಋಷಿಗಳು, ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರವನ್ನು ಆಚರಿಸುವವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಲೋಕವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವವರು, ಪಿತೃಯಾನದಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದಾರೆ. ಜನಾಧಿಪತೇ, ಲೋಕದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಶುಭಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಇಚ್ಛೆಯುಳ್ಳವರು ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಚಾರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಪಥವು ದಕ್ಷಿಣದದ್ದು. ಯಾವಾಗ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೀನತೆ ಉಂಟಾದರೂ, ಅವರು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ತಪಸ್ಸು, ನಿಯಮಿತ ಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲಿಗರು ನಂತರದವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ, ನಂತರದವರು ಮೊದಲಿಗರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣತ್ಯಾಗವಾಗುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಈ ರೀತಿ ಸುತ್ತುತ್ತಾ, ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ—ಎಂಭತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಗೃಹಸ್ಥ ಋಷಿಗಳು. ಅವರು ಸೂರ್ಯನ ದಕ್ಷಿಣ ಪಥವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದವರ ಮತ್ತು ಶ್ಮಶಾನ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವರ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ. ಲೌಕಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗಾಗಿ, ಜೀವಿಗಳ ಆರಂಭಕ್ಕಾಗಿ, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಿಂದ, ಸಂಯೋಗದಿಂದ—ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಭೋಗ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಶ್ಮಶಾನ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ದ್ವಾಪರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜೌಷಣಿ ಎಂಬ ಏಳು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದರು; ಅವರು ಸಂತಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಮರಣವನ್ನು ಜಯಿಸಿದರು. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಋಷಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಎಂಭತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ; ಅವರ ಜಲಪಥವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಮುಗಿಯದು. ಅವರ ಸಂಯೋಗದಿಂದ, ಮৈಥುನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರಿಂದ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದರಿಂದ, ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡದೆ ಇರುವುದರಿಂದ—ಅವರು ಪರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಗದ ದೋಷವನ್ನು, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅರಿತು, ಈ ಶುದ್ಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಈ ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಅಮೃತತ್ವವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅವಧಿಯು ಮರಣಪಥವನ್ನು ಹೋದವರಿಗೆ ಸಿಗದು. ಪಾಪ ಅಥವಾ ಪುಣ್ಯ ಫಲಗಳು, ಗರ್ಭಹತ್ಯೆ ಅಥವಾ ಅಶ್ವಮೇಧದಂತೆಯೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶೇಷವಾಗುತ್ತವೆ—ಊರ್ಧ್ವರೆತಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ. ಆದರೆ ಅವರಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವವರು ಧ್ರುವನ ಬಳಿ ಇರುವ ಮಹರ್ಷಿಗಳು; ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ವಿಷ್ಣುವಿನ ದಿವ್ಯ ತೃತೀಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಲೋಕವಾಗಿದೆ. ಆ ಪರಮ ವಿಷ್ಣುಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಲೋಕವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಧರ್ಮದಿಂದ ಧ್ರುವಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ದಿವ್ಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ನಾನು ಲೋಮಹರ್ಷಣರನ್ನು ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳ ಪಥದ ಕುರಿತು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ವಸ್ತುಗಳು ಸೂರ್ಯಮಂಡಲದ ಒಳಗೆ ಹೇಗೆ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ, ಗೊಂದಲವಿಲ್ಲದೆ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದೆ.