ऊचुर्ब्रह्मर्षयस्तं तु वचनं धर्मसंहितम् ऋषिवंशेषु भगवंश् छिन्नमूलमिदं पदम्
तब उन ब्रह्मर्षियों ने धर्मयुक्त वचन कहे — 'भगवन, ऋषियों के वंश में यह कुल जड़ से ही कट गया है।'
एकस्त्वमनपत्यश्च गोत्रजो ऽन्यो न वर्तते कौमारं व्रतमास्थाय क्लेशमेवानुवर्तसे
अब केवल आप ही बिना संतान के बचे हैं, आपके वंश का कोई और नहीं रहा। बाल्यावस्था से ही ब्रह्मचर्य का व्रत लेकर आप केवल कठिनाई ही झेल रहे हैं।
बहूनि विप्र गोत्राणि मुनीनां भावितात्मनाम् एकदेहानि तिष्ठन्ति विविक्तानि विना प्रजाः
हे ब्राह्मण, शुद्धचित्त मुनियों के कई गोत्र हैं, पर उनके शरीर अकेले ही हैं, क्योंकि संतान नहीं है।
एवमुच्छिन्नमूलैश्च पुत्रैर्नो नास्ति कारणम् भवांस्तु तपसा श्रेष्ठो प्रजापातसमद्युतिः
इस तरह, जब पुत्र जड़ से ही समाप्त हो गए, तो हमारे पास कोई उपाय नहीं है; लेकिन आप तप में श्रेष्ठ और प्रजापति के समान तेजस्वी हैं।
तत्र वर्तस्व वंशाय वर्धयात्मानम् आत्मना त्वया धर्मो ऽर्जितस्तेन द्वितीयां कुरु वै तनुम्
इसलिए अपने वंश के लिए आगे बढ़िए; स्वयं अपने द्वारा अपना विस्तार कीजिए। आपने जो धर्म कमाया है, उसी से दूसरी देह की रचना कीजिए।
स एवमुक्तो मुनिभिर् मुनिर् मर्मसु ताडितः जगर्हे तानृषिगणान् वचनं चेदमब्रवीत्
मुनियों द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर, वह मुनि मन ही मन आहत हुआ और उन ऋषिगणों को उलाहना देते हुए यह वचन बोला—
यथायं विहितो धरो मुनीनां शाश्वतः पुरा आर्षं वै सेवतः कर्म वन्यमूलफलाशिनः
जैसा कि प्राचीन काल में मुनियों के लिए यह सनातन आचार बना था — ऋषियों का धर्म निभाते हुए, वन के कंद-मूल-फल खाकर जीवन बिताना।
ब्रह्मयोनौ प्रसूतस्य ब्राह्मणस्यात्मदर्शिनः ब्रह्मचर्यं सुचरितं ब्रह्माणमपि चालयेत्
जो ब्रह्मा से उत्पन्न, आत्मज्ञान से युक्त ब्राह्मण है, उसका उत्तम ब्रह्मचर्य स्वयं ब्रह्मा के मन को भी डिगा सकता है।
जनानां वृत्तयस्तिस्रो ये गृहाश्रमवासिनः अस्माकं तु वरं वृत्तिर् वनाश्रमनिवासिनाम्
गृहस्थ आश्रम में रहने वालों के लिए जीवन के तीन प्रकार के मार्ग हैं; पर हमारे लिए, जो वनवास में रहते हैं, तपस्वी जीवन ही श्रेष्ठ है।
अब्भक्षा वायुभक्षाश्च दन्तोलूखलिनस्तथा अश्मकुट्टा ह्यशनकाः पञ्चातपसहाश्च ये
जो केवल जल पर रहते हैं, जो वायु पर निर्वाह करते हैं, जो दाँतों से कंद-मूल पीसते हैं, जो पत्थर से कूटकर खाते हैं, और जो पाँच प्रकार की तपस्या सहते हैं—
एते तपसि तिष्ठन्ति व्रतैरपि सुदुष्करैः ब्रह्मचर्यं पुरस्कृत्य प्रार्थयन्ति परां गतिम्
ये सब कठिन व्रतों के साथ तप में स्थिर रहते हैं, ब्रह्मचर्य को आगे रखकर परम गति की कामना करते हैं।
ब्रह्यचर्याद्ब्राह्मणस्य ब्राह्मणत्वं विधीयते एवमाहुः परे लोके ब्रह्मचर्यविदो जनाः
ब्राह्मण का ब्राह्मणत्व ब्रह्मचर्य से ही सिद्ध होता है; इसी प्रकार परलोक में ब्रह्मचर्य को जानने वाले लोग कहते हैं।
ब्रह्मचर्ये स्थितं सत्यं ब्रह्मचर्ये स्थितं तपः ये स्थिता ब्रह्मचर्ये तु ब्राह्मणा दिवि संस्थिताः
सत्य ब्रह्मचर्य में स्थित है, तप भी ब्रह्मचर्य में स्थित है; जो ब्राह्मण ब्रह्मचर्य में स्थिर रहते हैं, वे स्वर्ग में निवास करते हैं।
नास्ति योगं विना सिद्धिर् न वा सिद्धिं विना यशः नास्ति लोके यशोमूलं ब्रह्मचर्यात्परं तपः
योग के बिना सिद्धि नहीं मिलती, और सिद्धि के बिना यश नहीं मिलता; इस संसार में यश का मूल ब्रह्मचर्य से बढ़कर कुछ नहीं, और उससे श्रेष्ठ कोई तपस्या नहीं।
यो निगृह्येन्द्रियग्रामं भूतग्रामं च पञ्चकम् ब्रह्मचर्यं समाधत्ते किमतः परमं तपः
जो अपनी इंद्रियों और पाँचों भूतों को वश में रखकर ब्रह्मचर्य में स्थित रहता है, उससे बढ़कर कोई तपस्या क्या हो सकती है?
अयोगे केशधरणम् असंकल्पव्रतक्रियां अब्रह्मचर्ये चर्या च त्रयं स्याद् दम्भसंज्ञकम्
योग के बिना जटा रखना, संकल्प के बिना व्रत करना, और ब्रह्मचर्य के बिना आचरण — ये तीनों केवल दिखावा ही कहलाते हैं।
क्व दाराः क्व च संयोगः क्व च भावविपर्ययः नन्वियं ब्रह्मणा सृष्टा मनसा मानसी प्रजा
यहाँ पत्नी कहाँ हैं, संयोग कहाँ है, और भावों की उलझन कहाँ है? क्या यह मानसिक संतान ब्रह्मा ने अपने मन से नहीं बनाई थी?
यद्यस्ति तपसो वीर्यं युष्माकं विदितात्मनाम् सृजध्वं मानसान्पुत्रान् प्राजापत्येन कर्मणा
यदि आप सब, जिन्होंने आत्मा को जाना है, तप का बल रखते हैं, तो प्रजापति के कर्म से मानसिक पुत्रों की सृष्टि कीजिए।
मनसा निर्मिता योनिर् आधातव्या तपस्विभिः न दारयोगो बीजं वा व्रतमुक्तं तपस्विनाम्
मन से बनाई गई योनि तपस्वियों द्वारा स्थापित की जानी चाहिए; व्रत से मुक्त तपस्वियों के लिए न तो संयोग होता है और न ही बीज।
यदिदं लुप्तधर्मार्थं युष्माभिरिह निर्भयैः व्याहृतं सद्भिरत्यर्थम् असद्भिरिव मे मतम्
जो कुछ तुमने यहाँ निडर होकर धर्म और अर्थ को छोड़कर कहा है, वह मुझे भले ही सज्जनों के मुख से कहा गया लगे, परंतु असज्जनों जैसा प्रतीत होता है।
वपुर्दीप्तान्तरात्मानम् एतत्कृत्वा मनोमयम् दारयोगं विना स्रक्ष्ये पुत्रम् आत्मतनूरुहम्
मैं अपने तेजस्वी अंतरात्मा और मन से बने इस शरीर को बनाकर, बिना किसी संयोग के, अपनी ही देह से उत्पन्न पुत्र को जन्म दूँगा।
एवमात्मानमात्मा मे द्वितीयं जनयिष्यति वन्येनानेन विधिना दिधक्षन्तमिव प्रजाः
इस प्रकार, मेरा अपना ही आत्मा इस अनोखे तरीके से दूसरा रूप धारण करेगा, मानो प्रजा को भस्म कर देना चाहता हो।
ऊर्वस्तु तपसाविष्टो निवेश्योरुं हुताशने ममन्थैकेन दर्भेण सुतस्य प्रभवारणिम्
तपस्या से प्रेरित होकर, उसने अपनी जाँघ को अग्नि में रखा; एक ही कुशा से अपनी जाँघ को मथकर पुत्र के जन्म के लिए अरणि बनाया।
तस्योरुं सहसा भित्त्वा ज्वालामाली ह्यनिन्धनः जगतो दहनाकाङ्क्षी पुत्रो ऽग्निः समपद्यत
अचानक उसकी जाँघ को चीरते हुए, बिना ईंधन के, ज्वालाओं से घिरा हुआ, संसार को जलाने की इच्छा रखने वाला पुत्र अग्नि उत्पन्न हुआ।
ऊर्वस्योरुं विनिर्भिद्य और्वो नामान्तको ऽनलः दिधक्षन्निव लोकांस्त्रीञ् जज्ञे परमकोपनः
उर्वशी की जाँघ को फाड़कर, और सब कुछ भस्म करने की इच्छा से, प्रचंड अग्नि 'और्व' नामक अंत करने वाला उत्पन्न हुआ।
उत्पन्नमात्रश्चोवाच पितरं क्षीणया गिरा क्षुधा मे बाधते तात जगद्भक्ष्ये त्यजस्व माम्
जन्म लेते ही, उसने भूख से कमजोर स्वर में अपने पिता से कहा—'पिता, मुझे भूख सताती है; मुझे संसार को भक्षण करने के लिए छोड़ दीजिए।'
त्रिदिवारोहिभिर्ज्वालैर् जृम्भमाणो दिशो दश निर्दहन्सर्वभूतानि ववृधे सो ऽन्तको ऽनलः
उस प्रचंड अग्नि ने अपनी ज्वालाओं से स्वर्ग तक पहुँचते हुए, दसों दिशाओं में फैलकर, सभी प्राणियों को जलाते हुए अपना विस्तार किया।
एतस्मिन्नन्तरे ब्रह्मा मुनिमूर्वं सभाजयन् उवाच वार्यतां पुत्रो जगतश्च दयां कुरु
इसी बीच, ब्रह्मा ने मुनि और्व का सम्मान करते हुए कहा—'अपने पुत्र को रोकिए और संसार पर दया कीजिए।'
अस्यापत्यस्य ते विप्र करिष्ये स्थानमुत्तमम् तथ्यमेतद्वचः पुत्र शृणु त्वं वदतां वर
'हे विप्र, मैं तुम्हारे इस पुत्र के लिए उत्तम स्थान दूँगा। यह मेरा सत्य वचन है, पुत्र, श्रेष्ठ वक्ताओं में श्रेष्ठ, मेरी बात सुनो।'
धन्यो ऽस्म्यनुगृहीतो ऽस्मि यन्मे ऽद्य भगवाञ्छिशोः मतिमेतां ददातीह परमानुग्रहाय वै
'मैं धन्य हूँ, कृपा से अभिभूत हूँ, क्योंकि आज भगवान् मेरे पुत्र के लिए यह बुद्धि प्रदान कर रहे हैं, जो वास्तव में परम अनुग्रह है।'