बुद्धेर् मोहः समभवद् अहंकाराद् अभून् मदः प्रमोदश् चाभवत् कण्ठान् मृत्युर् लोचनतो ण्र्प भरतः करमध्यात् तु ब्रह्मसूनुर् अभूत् ततः
बुद्धि से मोह उत्पन्न हुआ, अहंकार से मद, कंठ से प्रमोद, नेत्रों से मृत्यु, हे भरत; और हाथ के मध्य से ब्रह्मा का एक पुत्र जन्मा।
एते नव सुता राजन् कन्या च दशमी पुनः अङ्गजा इति विख्याता दशमी ब्रह्मणः सुता
हे राजन्, ये नौ पुत्र हैं और फिर एक दसवीं कन्या भी हुई; वह अंगजा नाम से प्रसिद्ध है, ब्रह्मा की दसवीं संतान।
बुद्धेर् मोहः समभवद् इति यत् परिकीर्तितम् अहंकारः स्मृतः क्रोधो बुद्धिर् नाम किम् उच्यते
कहा गया है कि बुद्धि से मोह उत्पन्न होता है; अहंकार का स्मरण होता है; क्रोध और बुद्धि—इन नामों से क्या अभिप्राय है?
सत्त्वं रजस् तमश् चैव गुणत्रयम् उदाहृतम् साम्यावस्थितिर् एतेषां प्रकृतिः परिकीर्तिता
सत्त्व, रज और तम—ये तीन गुण कहे गए हैं; इनका संतुलित रूप ही प्रकृति कहलाता है।
केचित् प्रधानम् इत्य् आहुर् अव्यक्तम् अपरे जगुः एतद् एव प्रजासृष्टिं करोति विकरोति च
कुछ लोग इसे प्रधान कहते हैं, अन्य इसे अव्यक्त मानते हैं; यही सब प्राणियों की सृष्टि और परिवर्तन करता है।
गुणेभ्यः क्षोभमाणेभ्यस् त्रयो देवा विजज्ञिरे एका मूर्तिस् त्रयो भागा ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः
गुणों के विक्षोभ से तीन देवता उत्पन्न हुए; एक ही रूप में तीन भाग—ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर।
सविकारात् प्रधानात् तु महत् तत्त्वं प्रजायते महान् इति यतः ख्यातिर् लोकानां जायते सदा
परिवर्तित प्रधान से महत्तत्त्व उत्पन्न होता है; चूँकि वह सदा 'महान' कहलाता है, उसी से सभी लोकों की उत्पत्ति होती है।
अहंकारश् च महतो जायते मानवर्धनः इन्द्रियाणि ततः पञ्च वक्ष्ये बुद्धिवशानि तु प्रादुर् भवन्ति चान्यानि तथा कर्मवशानि तु
महत्तत्त्व से अहंकार उत्पन्न होता है, जो मनुष्यों की वृद्धि करता है; उससे पाँच इन्द्रियाँ, जो बुद्धि के अधीन हैं, और अन्य इन्द्रियाँ, जो कर्म के अधीन हैं, प्रकट होती हैं।
श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका च यथाक्रमम् पायूपस्थं हस्तपादं वाक्क चेन्द्रियसंग्रहः
क्रम से श्रवण, स्पर्श, दृष्टि, स्वाद और घ्राण; मलत्याग, जनन, हाथ, पैर और वाणी—ये सब इन्द्रियों का समूह हैं।
शब्दः स्पर्शश् च रूपं च रसो गन्धश् च पञ्चमः उत्सर्गानन्दनादानगत्यालापाश् च तत्क्रियाः
शब्द, स्पर्श, रूप, रस और पाँचवाँ गंध; त्याग, सुख, ग्रहण, गमन और बोलना—ये उनकी-उनकी क्रियाएँ हैं।
मन एकादशं तेषां कर्मबुद्धिगुणान्वितम् इन्द्रियावयवाः सूक्ष्मास् तस्य मूर्तिं मनीषिणः
इन सब में मन ग्यारहवाँ है, जिसमें कर्म और बुद्धि के गुण होते हैं। इसके सूक्ष्म अंग इन्द्रियाँ हैं, और ज्ञानी लोग इसे ही उनकी स्वरूप मानते हैं।
श्रयन्ति यस्मात् तन्मात्राः शरीरं तेन संस्मृतम् शरीरयोगाज् जीवो ऽपि शरीरी गद्यते बुधैः
क्योंकि सूक्ष्म तत्त्व इसमें स्थित रहते हैं, इसलिए इसे शरीर कहा गया है। शरीर के साथ जुड़ने से जीव को भी विद्वान लोग 'शरीरी' कहते हैं।
मनः सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया आकाशं शब्दतन्मात्राद् अभूच् छब्दगुणात्मकम्
मन जब सृजन की इच्छा से प्रेरित होता है, तो सृष्टि करता है। शब्द के सूक्ष्म तत्त्व से आकाश उत्पन्न हुआ, जिसमें शब्द का गुण होता है।
आकाशविकृतेर् वायुः शब्दस्पर्शगुणो ऽभवत् वायोश् च स्पर्शतन्मात्रात् तेजश् चाविर् अभूत् ततः
आकाश के परिवर्तन से वायु उत्पन्न हुई, जिसमें शब्द और स्पर्श के गुण हैं। वायु में स्पर्श के सूक्ष्म तत्त्व से अग्नि प्रकट हुई।
त्रिगुणं तद्विकारेण तच्छब्दस्पर्शरूपवत् तेजोविकाराद् अभवद् वारि राजंश् चतुर्गुणम्
अग्नि के परिवर्तन से वह तीन गुणों वाली हो गई, जिसमें शब्द, स्पर्श और रूप के गुण हैं। अग्नि के परिवर्तन से, हे राजन्, जल उत्पन्न हुआ जिसमें चार गुण हैं।
रसतन्मात्रसंभूतं प्रायो रसगुणात्मकम् भूमिस् तु गन्धतन्मात्राद् अभूत् पञ्चगुणान्विता
रस के सूक्ष्म तत्त्व से उत्पन्न जल में मुख्य रूप से रस का गुण होता है। और पृथ्वी, गंध के सूक्ष्म तत्त्व से उत्पन्न होकर पाँचों गुणों से युक्त हुई।
प्रायो गन्धगुणा सा तु बुद्धिर् एषा गरीयसी एभिः संपादितं भुङ्क्ते पुरुषः पञ्चविंशकः
उसमें मुख्य रूप से गंध का गुण होता है; यही श्रेष्ठ बुद्धि है। इन्हीं से युक्त पच्चीसवाँ पुरुष संसार का अनुभव करता है।
ईश्वरेच्छावशः सो ऽपि जीवात्मा कथ्यते बुधैः एवं षड्विंशकं प्रोक्तं शरीरम् इह मानवे
ईश्वर की इच्छा के अधीन यह जीवात्मा भी विद्वानों द्वारा कही गई है। इस प्रकार यहाँ मनुष्य का शरीर छब्बीस तत्त्वों से बना हुआ बताया गया है।
सांख्यं संख्यात्मकत्वाच् च कपिलादिभिर् उच्यते एतत् तत्त्वात्मकं कृत्वा जगद् वेधा अजीजनत्
तत्त्वों की गिनती के कारण इसे कपिल आदि द्वारा सांख्य कहा गया है। इन्हीं तत्त्वों को आधार बनाकर सृष्टिकर्ता ने जगत की रचना की।
सावित्रीं लोकसृष्ट्यर्थे हृदि कृत्वा समास्थितः ततः संजपतस् तस्य भित्वा देहम् अकल्मषम्
लोकों की सृष्टि के लिए सवित्री को हृदय में धारण कर वह ध्यान में लीन हो गया। फिर जप करते हुए, उसके निर्मल शरीर को भेदकर—
स्त्रीरूपम् अर्धम् अकरोद् अर्धं पुरुषरूपवत् शतरूपा च सा ख्याता सावित्री च निगद्यते
उसने अपने आधे अंग को स्त्री रूप में और आधे को पुरुष रूप में बनाया। वह स्त्री शतरूपा के नाम से प्रसिद्ध हुई और सवित्री भी कही जाती है।
सरस्वत्य् अथ गायत्री ब्रह्माणी च परन्तप ततः स्वदेहसंभूताम् आत्मजाम् इत्य् अकल्पयत्
हे शत्रुओं को जलाने वाले, वही सरस्वती, गायत्री और ब्रह्माणी भी हैं। फिर उसने अपने ही शरीर से उत्पन्न उस कन्या को अपनी पुत्री माना।
दृष्ट्वा तां व्यथितस् तावत् कामबाणार्दितो विभुः अहो रूपम् अहो रूपम् इति चाह प्रजापतिः
उसे देखकर प्रभु काम के बाणों से व्याकुल हो उठे; 'अहो! रूप! अहो! रूप!'—ऐसा प्रजापति ने कहा।
ततो वासिष्ठप्रमुखा भगिनीम् इति चुक्रुशुः ब्रह्मा न किंचिद् ददृशे तन्मुखालोकनाद् ऋते
तब वसिष्ठ आदि ने पुकारा, 'बहन!' लेकिन ब्रह्मा ने उसके मुख के दर्शन के सिवा और कुछ नहीं देखा।
अहो रूपम् अहो रूपम् इति प्राह पुनः पुनः ततः प्रणामनम्रां तां पुनर् एवाभ्यलोकयत्
बार-बार वह बोले, 'अहो! रूप! अहो! रूप!' फिर सिर झुकाकर उन्होंने उसे फिर से देखा।
अथ प्रदक्षिणं चक्रे सा पितुर् वरवर्णिनी पुत्रेभ्यो लज्जितस्यास्य तद्रूपालोकनेच्छया
तब वह सुंदर वर्ण वाली कन्या, अपने पुत्रों के सामने लज्जा के कारण, पिता की दृष्टि से बचने के लिए उसकी परिक्रमा करने लगी।
आविर्भूतं तत्रो वक्त्रं दक्षिणं पाण्डुगण्डवत् विस्मयस्फुरदोष्ठं च पाश्चात्यम् उदगात् ततः
उसी समय उसके दाएँ गाल पर पीला और आश्चर्यचकित मुख प्रकट हुआ, और पश्चिम दिशा में भी विस्मय से चमकता हुआ एक और मुख उत्पन्न हुआ।
चतुर्थम् अभवत् पश्चाद् वामं कामशरातुरम् ततो ऽन्यद् अभवत् तस्य कामातुरतया तथा
चौथा मुख पीछे, बाएँ ओर, काम के बाणों से व्याकुल होकर प्रकट हुआ; फिर उसकी कामना के कारण वैसे ही एक और मुख उत्पन्न हुआ।
उत्पतन्त्यास् तदाकारा आलोकनकुतूहलात् सृष्ट्यर्थं यत् कृतं तेन तपः परमदारुणम्
जब वह उस रूप में ऊपर उठी, देखने की जिज्ञासा से, तब उसने सृष्टि के लिए बहुत कठोर तप किया।
तत् सर्वं नाशम् अगमत् स्वसुतोपगमेच्छया तेनोर्ध्वं वक्त्रम् अभवत् पञ्चमं तस्य धीमतः आविर्भवज्जटाभिश् च तद् वक्त्रं चावृणोत् प्रभुः
उसकी अपनी बेटी के पास जाने की इच्छा से वह सब नष्ट हो गया; तब उस बुद्धिमान के ऊपर पाँचवाँ मुख प्रकट हुआ, और प्रभु ने उस मुख को जटाओं से ढँक दिया।