कस्यार्चयन्ति लोकेषु लिङ्गं भक्त्या सुरासुराः यं ब्रुवन्तीश्वरं देवा विधीन्द्राद्या महर्षयः
देवता और असुर जो संसारों में श्रद्धा से जिस लिंग की पूजा करते हैं, जिसे ब्रह्मा, इन्द्र आदि देवता और महर्षि ईश्वर कहते हैं, वह किसका है?
प्रभावं प्रभवं चैष तेषामपि न वेत्थ किम् अदितिः कस्य मातेयं कस्माज्जातो जनार्दनः
क्या तुम उनका भी बल और जन्म नहीं जानते? अदिति किसकी माता है? जनार्दन किससे उत्पन्न हुए?
अदितेः कश्यपाज्जाता देवा नारायणादयः मरीचेः कश्यपः पुत्रो ह्य् अदितिर्दक्षपुत्रिका
अदिति और कश्यप से नारायण आदि देवता उत्पन्न हुए। कश्यप, मरीचि के पुत्र हैं और अदिति, दक्ष की पुत्री हैं।
मरीचिश्चापि दक्षश्च पुत्रौ तौ ब्रह्मणः किल ब्रह्मा हिरण्मयात्त्वण्डाद् दिव्यसिद्धिविभूतिकम्
मरीचि और दक्ष, दोनों ब्रह्मा के पुत्र कहे गए हैं। ब्रह्मा ने स्वर्ण अंडे से दिव्य सिद्धियों और ऐश्वर्य को प्राप्त किया।
कस्य प्रादुरभूद्ध्यानात् प्रक्षुब्धाः प्राकृतांशकाः प्रकृतौ तु तृतीयायां मधुद्विड्जननक्रिया
किसके ध्यान से ये मूल तत्त्व उत्पन्न हुए और विचलित हुए? प्रकृति की तीसरी अवस्था में मधु के वध करने वाले का जन्म हुआ।
जाता ससर्ज षड्वर्गान् बुद्धिपूर्वान् स्वकर्मजान् अजातको ऽभवद्वेधा ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः
वह जन्मा और उसने बुद्धि से अपने-अपने कर्मों के अनुसार छह वर्गों की सृष्टि की। अजन्मा, अव्यक्त ब्रह्मा से जन्म लेकर सृष्टिकर्ता बना।
यः स्वयोगेन संक्षोभ्य प्रकृतिं कृतवानिदम् ब्रह्मणः सिद्धसर्वार्थम् ऐश्वर्यं लोककर्तृताम्
जिसने अपनी योगशक्ति से प्रकृति को हिलाकर यह सृष्टि रची, उसी ब्रह्मा ने सब सिद्धियाँ, ऐश्वर्य और लोकों की सृष्टि का पद पाया।
विदुर्विष्ण्वादयो यच्च स्वमहिम्ना सदैव हि कृत्वान्यं देहम् अन्या दृक् तादृक् कृत्वा पुनर्हरिः
विष्णु आदि अपनी महिमा से जो सदा जानते हैं, वह यही है—हरि ने दूसरा शरीर और दूसरी दृष्टि धारण कर फिर से रूप लिया।
कुरुते जगतः कृत्यम् उत्तमाधममध्यमम् एवमेव हि संसारो यो जन्ममरणात्मकः
वह संसार के श्रेष्ठ, मध्यम और अधम सभी कर्म करता है; यही जन्म-मरण से भरे संसार का स्वभाव है।
कर्मणश्च फलं ह्येतन् नानारूपसमुद्भवम् अथ नारायणो देवः स्वकां छायां समाश्रयत्
और यही कर्म का फल है, जो अनेक रूपों में उत्पन्न होता है। फिर भगवान नारायण ने अपनी ही छाया का आश्रय लिया।
तत्प्रेरितः प्रकुरुते जन्म नानाप्रकारकम् सापि कर्मण एवोक्ता प्रेरणा विवशात्मनाम्
उसके प्रेरित करने पर वह अनेक प्रकार के जन्म देता है; और यह प्रेरणा भी उन्हीं के लिए कर्म से होती है, जिनका मन असहाय है।
यथोन्मादादिजुष्टस्य मतिरेव हि सा भवेत् इष्टान्येव यथार्थानि विपरीतानि मन्यते
जैसे पागलपन आदि से ग्रस्त व्यक्ति की बुद्धि वैसी ही हो जाती है, वैसे ही वह मनुष्य भी विपरीत बातों को ही प्रिय या सत्य मान लेता है।
लोकस्य व्यवहारेषु सृष्टेषु सहते सदा धर्माधर्मफलावाप्तौ विष्णुरेव निबोधितः
संसार के व्यवहारों और सृष्टियों में, धर्म और अधर्म के फल भोगने में, केवल विष्णु ही सदा स्थित माने गए हैं।
अथानादित्वमस्यास्ति सामान्यात्तु तदात्मना न ह्यस्य जीवितं दीर्घं दृष्टं देहे तु कुत्रचित्
और यह भी अनादि है, क्योंकि इसका स्वरूप सबमें समान है; क्योंकि कहीं भी शरीर में इसका जीवन लंबा नहीं देखा गया।
भवद्भिर्यस्य नो दृष्टम् अन्तरग्रमथापि वा देहिनां धर्म एवैष क्वचिज्जायेत्कचिन्म्रियेत्
यह देहधारी जीवों का नियम है—कुछ के जन्म या मृत्यु को तुम देख पाते हो, और कुछ के नहीं।
क्वचिद्गर्भगतो नश्येत् क्वचिज् जीवेज्जरामयः क्वचित्समाः शतं जीवेत् क्वचिद्बाल्ये विपद्यते
कभी कोई गर्भ में ही नष्ट हो जाता है, कोई बुढ़ापे और बीमारी से जीता है, कोई सौ साल तक जीता है, तो कोई बचपन में ही मर जाता है।
शतायुः पुरुषो यस्तु सो ऽनन्तः स्वल्पजन्मनः जीवितो न म्रियत्यग्रे तस्मात्सो ऽमर उच्यते
जो मनुष्य सौ वर्ष जीता है, उसे अनंत कहा जाता है; जिसका जीवन छोटा है, उसकी मृत्यु तुरंत नहीं होती, इसलिए उसे अमर कहा जाता है।
अदृष्टजन्मनिधना ह्य् एवं विष्ण्वादयो मताः एतत्संशुद्धमैश्वर्यं संसारे को लभेदिह
विष्णु आदि देवताओं का जन्म और मृत्यु दिखाई नहीं देते; संसार में ऐसा शुद्ध ऐश्वर्य किसे मिलता है?
तत्र क्षयादियोगात्तु नानाश्चर्यस्वरूपिणि तस्माद्दिवश्चरान्सर्वान् मलिनान्स्वल्पभूतिकान्
वहाँ क्षय आदि कारणों से अनेक अद्भुत घटनाएँ होती हैं; इसलिए सभी देवता अपवित्र और थोड़ी ही महिमा वाले हैं।
नाहं भद्राः किलेच्छामि ऋते शर्वात्पिनाकिनः स्थितं च तारतम्येन प्राणिनां परमं त्विदम्
हे शुभचिंतकों, मैं शिव—पिनाकधारी—को छोड़कर और कुछ नहीं चाहती; प्राणियों में यही सबसे श्रेष्ठ है, जो क्रम से स्थापित है।
धीबलैश्वर्यकार्यादिप्रमाणं महतां महत् यस्मान्न किंचिदपरं सर्वं यस्मात्प्रवर्तते
महापुरुषों की बुद्धि, बल, ऐश्वर्य और कर्म भी महान होते हैं; क्योंकि उसके अलावा कुछ नहीं है, सब कुछ उसी से उत्पन्न होता है।
यस्यैश्वर्यमनाद्यन्तं तमहं शरणं गता एष मे व्यवसायश्च दीर्घो ऽतिविपरीतकः
जिसका ऐश्वर्य न आदि है न अंत, मैंने उसी की शरण ली है; यही मेरा निश्चय है, जो बहुत गहरा और अटल है।
यात वा तिष्ठतैवाथ मुनयो मद्विधायकाः एवं निशम्य वचनं देव्या मुनिवरास्तदा
हे मुनियों, तुम चाहो तो जाओ या यहीं रहो; देवी के ये वचन सुनकर वे श्रेष्ठ मुनि—
आनन्दाश्रुपरीताक्षाः सस्वजुस्तां तपस्विनीम् ऊचुश्च परमप्रीताः शैलजां मधुरं वचः
आनंद के आँसुओं से भरी आँखों से, उन्होंने उस तपस्विनी को गले लगाया और अत्यंत प्रसन्न होकर पर्वतपुत्री से मधुर वचन कहे।
अत्यद्भुतास्यहो पुत्रि ज्ञानमूर्तिरिवामला प्रसादयति नो भावं भवभावप्रतिश्रयात्
बेटी, तुम कितनी अद्भुत हो! ज्ञान की मूर्ति जैसी निर्मल, तुम्हारा भाव हमारे हृदय को प्रसन्न करता है, जो सच्चे अस्तित्व में स्थित है।
ननु विद्मो वयं तस्य देवस्यैश्वर्यमद्भुतम् त्वन्निश्चयस्य दृढतां वेत्तुं वयमिहागताः
हम उस देवता के अद्भुत ऐश्वर्य को जानते हैं; हम यहाँ तुम्हारे निश्चय की दृढ़ता जानने आए हैं।
अचिरादेव तन्वङ्गि कामस्ते ऽयं भविष्यति क्वादित्यस्य प्रभा याति रत्नेभ्यः क्व द्युतिः पृथक्
सुकुमार अंगों वाली, तुम्हारी इच्छा शीघ्र ही पूरी होगी; जैसे रत्नों से सूर्य की किरणें कहाँ जाती हैं, वैसे ही तेज अलग नहीं होता।
को ऽर्थो वर्णालिकाव्यक्तः कथं त्वं गिरिशं विना यामो नैकाभ्युपायने तमभ्यर्थयितुं वयम्
अस्पष्ट वचनों का क्या लाभ? हम गिरिश के बिना कैसे जा सकते हैं? हमारे पास और कोई उपाय नहीं, हमें उन्हीं से प्रार्थना करनी होगी।
अस्माकमपि वै सो ऽर्थः सुतरां हृदि वर्तते अतस्त्वमेव सा बुद्धिर् यतो नीतिस्त्वमेव हि
वह उद्देश्य हमारे हृदय में भी गहराई से बसा है; इसलिए, तुम ही बुद्धि हो, और तुम ही सही मार्ग हो।
अतो निःसंशयं कायं शंकरो ऽपि विधास्यति इत्युक्त्वा पूजिता याता मुनयो गिरिकन्यया
इसलिए निःसंदेह शंकर स्वयं यह कार्य करेंगे; ऐसा कहकर, पर्वतकन्या द्वारा पूजित मुनि वहाँ से चले गए।