चतुर्मुखत्वम् अगमत् कस्माल् लोकपितामहः कथं तु लोकान् असृजद् ब्रह्मा ब्रह्मविदां वरः
लोकों के पितामह को चार मुख कैसे मिले, और ब्रह्मा, जो ब्रह्म को जानने वालों में श्रेष्ठ हैं, उन्होंने लोकों की सृष्टि कैसे की?
तपश् चचार प्रथमम् अमराणां पितामहः आविभूतास् तथा वेदाः साङ्गोपाङ्गपदक्रमाः
सबसे पहले अमरों के पितामह ने तप किया; तब वेद अपने अंग, उपांग और क्रम सहित प्रकट हुए।
पुराणसर्वशास्त्राणां प्रथमं ब्रह्मणा स्मृतम् नित्यं शब्दमयं पुण्यं शतकोटिप्रविस्तरम्
सभी प्राचीन ग्रंथों में सबसे पहले ब्रह्मा ने जिस ग्रंथ को स्मरण किया, वह सदा शब्दरूप, पुण्य और सौ करोड़ श्लोकों में फैला हुआ था।
अनन्तरं च वक्त्रेभ्यो वेदास् तस्य विनिःसृताः मीमांसान्यायविद्याश् च प्रमाणाष्टकसंयुताः
इसके बाद ब्रह्मा के मुखों से वेद प्रकट हुए, साथ ही मीमांसा, न्याय और अन्य विद्याएँ भी, जो आठ प्रकार के प्रमाणों से युक्त थीं।
वेदाभ्यासरतस्यास्य प्रजाकामस्य मानसाः मनसः पूर्वसृष्टा वै जाता यत् तेन मानसाः
जब वे वेदों के अध्ययन में लगे थे और संतान की इच्छा रखते थे, तब उनके मन से पहले जो संतान उत्पन्न हुई, वे ही मन से उत्पन्न कहलाए।
मरीचिर् अभवत् पूर्वं ततो ऽत्रिर् भगवान् ऋषिः अङ्गिरश् चाभवत् पश्चात् पुलस्त्यस् तदनन्तरम्
सबसे पहले मरीचि उत्पन्न हुए, फिर आदरणीय अत्रि ऋषि, उनके बाद अंगिरा और फिर पुलस्त्य प्रकट हुए।
ततः पुलहनामा वै ततः क्रतुर् अजायत प्रचेताश् च ततः पुत्रो वसिष्ठश् चाभवत् पुनः
इसके बाद पुलह नामक ऋषि जन्मे, फिर क्रतु उत्पन्न हुए; उनसे प्रचेतस और फिर वसिष्ठ उनके पुत्र बने।
पुत्रो भृगुर् अभूत् तद्वन् नारदो ऽप्य् अचिराद् अभूत् दशेमान् मानसान् ब्रह्मा मुनीन् पुत्रान् अजिजनत्
फिर भृगु उनके पुत्र बने, और उसी प्रकार नारद भी शीघ्र प्रकट हुए; इस तरह ब्रह्मा ने ये दस मन से उत्पन्न मुनि पुत्रों को जन्म दिया।
शारीरान् अथ वक्ष्यामि मातृहीनान् प्रजापतेः अङ्गुष्ठाद् दक्षिणाद् दक्षः प्रजापतिर् अजायत
अब मैं प्रजापति के उन देह से उत्पन्न, माता रहित पुत्रों का वर्णन करता हूँ: उनके दाहिने अंगूठे से दक्ष प्रजापति उत्पन्न हुए।
धर्मः स्तनान्ताद् अभवद् धृदयात् कुसुमायुधः भ्रूमध्याद् अभवत् क्रोधो लोभश् चाधरसंभवः
धर्म उनके वक्ष से उत्पन्न हुए, कामदेव उनके हृदय से, क्रोध उनकी भौंहों के बीच से और लोभ नीचे के भाग से प्रकट हुआ।
बुद्धेर् मोहः समभवद् अहंकाराद् अभून् मदः प्रमोदश् चाभवत् कण्ठान् मृत्युर् लोचनतो ण्र्प भरतः करमध्यात् तु ब्रह्मसूनुर् अभूत् ततः
बुद्धि से मोह उत्पन्न हुआ, अहंकार से मद, कंठ से प्रमोद, नेत्रों से मृत्यु, हे भरत; और हाथ के मध्य से ब्रह्मा का एक पुत्र जन्मा।
एते नव सुता राजन् कन्या च दशमी पुनः अङ्गजा इति विख्याता दशमी ब्रह्मणः सुता
हे राजन्, ये नौ पुत्र हैं और फिर एक दसवीं कन्या भी हुई; वह अंगजा नाम से प्रसिद्ध है, ब्रह्मा की दसवीं संतान।
बुद्धेर् मोहः समभवद् इति यत् परिकीर्तितम् अहंकारः स्मृतः क्रोधो बुद्धिर् नाम किम् उच्यते
कहा गया है कि बुद्धि से मोह उत्पन्न होता है; अहंकार का स्मरण होता है; क्रोध और बुद्धि—इन नामों से क्या अभिप्राय है?
सत्त्वं रजस् तमश् चैव गुणत्रयम् उदाहृतम् साम्यावस्थितिर् एतेषां प्रकृतिः परिकीर्तिता
सत्त्व, रज और तम—ये तीन गुण कहे गए हैं; इनका संतुलित रूप ही प्रकृति कहलाता है।
केचित् प्रधानम् इत्य् आहुर् अव्यक्तम् अपरे जगुः एतद् एव प्रजासृष्टिं करोति विकरोति च
कुछ लोग इसे प्रधान कहते हैं, अन्य इसे अव्यक्त मानते हैं; यही सब प्राणियों की सृष्टि और परिवर्तन करता है।
गुणेभ्यः क्षोभमाणेभ्यस् त्रयो देवा विजज्ञिरे एका मूर्तिस् त्रयो भागा ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः
गुणों के विक्षोभ से तीन देवता उत्पन्न हुए; एक ही रूप में तीन भाग—ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर।
सविकारात् प्रधानात् तु महत् तत्त्वं प्रजायते महान् इति यतः ख्यातिर् लोकानां जायते सदा
परिवर्तित प्रधान से महत्तत्त्व उत्पन्न होता है; चूँकि वह सदा 'महान' कहलाता है, उसी से सभी लोकों की उत्पत्ति होती है।
अहंकारश् च महतो जायते मानवर्धनः इन्द्रियाणि ततः पञ्च वक्ष्ये बुद्धिवशानि तु प्रादुर् भवन्ति चान्यानि तथा कर्मवशानि तु
महत्तत्त्व से अहंकार उत्पन्न होता है, जो मनुष्यों की वृद्धि करता है; उससे पाँच इन्द्रियाँ, जो बुद्धि के अधीन हैं, और अन्य इन्द्रियाँ, जो कर्म के अधीन हैं, प्रकट होती हैं।
श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका च यथाक्रमम् पायूपस्थं हस्तपादं वाक्क चेन्द्रियसंग्रहः
क्रम से श्रवण, स्पर्श, दृष्टि, स्वाद और घ्राण; मलत्याग, जनन, हाथ, पैर और वाणी—ये सब इन्द्रियों का समूह हैं।
शब्दः स्पर्शश् च रूपं च रसो गन्धश् च पञ्चमः उत्सर्गानन्दनादानगत्यालापाश् च तत्क्रियाः
शब्द, स्पर्श, रूप, रस और पाँचवाँ गंध; त्याग, सुख, ग्रहण, गमन और बोलना—ये उनकी-उनकी क्रियाएँ हैं।
मन एकादशं तेषां कर्मबुद्धिगुणान्वितम् इन्द्रियावयवाः सूक्ष्मास् तस्य मूर्तिं मनीषिणः
इन सब में मन ग्यारहवाँ है, जिसमें कर्म और बुद्धि के गुण होते हैं। इसके सूक्ष्म अंग इन्द्रियाँ हैं, और ज्ञानी लोग इसे ही उनकी स्वरूप मानते हैं।
श्रयन्ति यस्मात् तन्मात्राः शरीरं तेन संस्मृतम् शरीरयोगाज् जीवो ऽपि शरीरी गद्यते बुधैः
क्योंकि सूक्ष्म तत्त्व इसमें स्थित रहते हैं, इसलिए इसे शरीर कहा गया है। शरीर के साथ जुड़ने से जीव को भी विद्वान लोग 'शरीरी' कहते हैं।
मनः सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया आकाशं शब्दतन्मात्राद् अभूच् छब्दगुणात्मकम्
मन जब सृजन की इच्छा से प्रेरित होता है, तो सृष्टि करता है। शब्द के सूक्ष्म तत्त्व से आकाश उत्पन्न हुआ, जिसमें शब्द का गुण होता है।
आकाशविकृतेर् वायुः शब्दस्पर्शगुणो ऽभवत् वायोश् च स्पर्शतन्मात्रात् तेजश् चाविर् अभूत् ततः
आकाश के परिवर्तन से वायु उत्पन्न हुई, जिसमें शब्द और स्पर्श के गुण हैं। वायु में स्पर्श के सूक्ष्म तत्त्व से अग्नि प्रकट हुई।
त्रिगुणं तद्विकारेण तच्छब्दस्पर्शरूपवत् तेजोविकाराद् अभवद् वारि राजंश् चतुर्गुणम्
अग्नि के परिवर्तन से वह तीन गुणों वाली हो गई, जिसमें शब्द, स्पर्श और रूप के गुण हैं। अग्नि के परिवर्तन से, हे राजन्, जल उत्पन्न हुआ जिसमें चार गुण हैं।
रसतन्मात्रसंभूतं प्रायो रसगुणात्मकम् भूमिस् तु गन्धतन्मात्राद् अभूत् पञ्चगुणान्विता
रस के सूक्ष्म तत्त्व से उत्पन्न जल में मुख्य रूप से रस का गुण होता है। और पृथ्वी, गंध के सूक्ष्म तत्त्व से उत्पन्न होकर पाँचों गुणों से युक्त हुई।
प्रायो गन्धगुणा सा तु बुद्धिर् एषा गरीयसी एभिः संपादितं भुङ्क्ते पुरुषः पञ्चविंशकः
उसमें मुख्य रूप से गंध का गुण होता है; यही श्रेष्ठ बुद्धि है। इन्हीं से युक्त पच्चीसवाँ पुरुष संसार का अनुभव करता है।
ईश्वरेच्छावशः सो ऽपि जीवात्मा कथ्यते बुधैः एवं षड्विंशकं प्रोक्तं शरीरम् इह मानवे
ईश्वर की इच्छा के अधीन यह जीवात्मा भी विद्वानों द्वारा कही गई है। इस प्रकार यहाँ मनुष्य का शरीर छब्बीस तत्त्वों से बना हुआ बताया गया है।
सांख्यं संख्यात्मकत्वाच् च कपिलादिभिर् उच्यते एतत् तत्त्वात्मकं कृत्वा जगद् वेधा अजीजनत्
तत्त्वों की गिनती के कारण इसे कपिल आदि द्वारा सांख्य कहा गया है। इन्हीं तत्त्वों को आधार बनाकर सृष्टिकर्ता ने जगत की रचना की।
सावित्रीं लोकसृष्ट्यर्थे हृदि कृत्वा समास्थितः ततः संजपतस् तस्य भित्वा देहम् अकल्मषम्
लोकों की सृष्टि के लिए सवित्री को हृदय में धारण कर वह ध्यान में लीन हो गया। फिर जप करते हुए, उसके निर्मल शरीर को भेदकर—