भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे तु परस्परम् संसिद्धिकारणं कार्यं सद्य एव विवर्तते
तत्त्वों के भेद आपस में तत्त्वों से ही उत्पन्न होते हैं; प्राकृतिक कारण और कार्य तुरंत ही प्रकट हो जाते हैं।
यथोल्मुकात्तु विटपा एककालाद्भवन्ति हि तथा प्रवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात्
जैसे एक जलती लकड़ी से शाखाएँ एक साथ निकल आती हैं, वैसे ही क्षेत्रज्ञ भी एक ही समय में कारण से प्रकट होते हैं।
यथान्धकारे खद्योतः सहसा सम्प्रदृश्यते तथा निवृत्तो ह्यव्यक्तः खद्योत इव संज्वलन्
जैसे अंधेरे में जुगनू अचानक दिख जाता है, वैसे ही अव्यक्त जब निवृत्त होता है, तो जुगनू की तरह चमक उठता है।
स महात्मा शरीरस्थस् तत्रैवेह प्रवर्तते महतस्तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते
वह महात्मा शरीर में स्थित होकर वहीं कार्य करता है; महत्तत्व के अंधकार से परे, अपने भेद के कारण पहचाना जाता है।
तत्रैव संस्थितो विद्वांस् तपसो ऽन्त इति श्रुतम् बुद्धिर्विवर्धतस्तस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा
वहीं स्थित होकर, ज्ञानी तपस्या के अंत को प्राप्त होता है, ऐसा कहा गया है; उसकी बुद्धि बढ़ने पर उसमें चार प्रकार की वृत्तियाँ प्रकट होती हैं।
ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् सांसिद्धिकान्यथैतानि अप्रतीतानि तस्य वै
ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य और धर्म—ये चारों उसके स्वाभाविक गुण हैं, लेकिन वह स्वयं इन्हें नहीं पहचानता।
महात्मनः शरीरस्य चैतन्यात्सिद्धिरुच्यते पुरि शेते यतः पूर्वं क्षेत्रज्ञानं तथापि च
महात्मा के शरीर की चेतना से सिद्धि मानी जाती है; वह नगर में स्थित रहता है, क्योंकि पहले भी क्षेत्रज्ञ वही था।
पुरे शयनात्पुरुषो ज्ञानात्क्षेत्रज्ञ उच्यते यस्माद्धर्मात्प्रसूते हि तस्माद्वै धार्मिकस्तु सः
नगर में शयन करने के कारण, पुरुष ज्ञान से क्षेत्रज्ञ कहलाता है; क्योंकि उससे धर्म उत्पन्न होता है, इसलिए वह धार्मिक भी है।
सांसिद्धिके शरीरे च बुद्ध्याव्यक्तस्तु चेतनः एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रं ह्यनभिसंधितः
स्वाभाविक शरीर में, अव्यक्त बुद्धि के द्वारा चेतन रहता है; इसी प्रकार क्षेत्रज्ञ प्रकट होता है, क्षेत्र बिना किसी संकल्प के रहता है।
निवृत्तिसमकाले तु पुराणं तदचेतनम् क्षेत्रज्ञेन परिज्ञातं भोग्यो ऽयं विषयो मम
निवृत्ति के समय, पुराना तत्त्व जड़ हो जाता है; क्षेत्रज्ञ उसे जानकर कहता है—यह विषय मेरे भोग के लिए है।
ऋषिर्हिंसागतौ धातुर् विद्या सत्यं तपः श्रुतम् एष सन्निलयो यस्माद् ब्राह्मणस्तुततस् त्व् ऋषिः
ऋषि अहिंसा, विद्या, सत्य, तप और वेद का मूल है; क्योंकि ये सब उसमें समाहित हैं, इसलिए ब्राह्मण की प्रशंसा होती है और वही ऋषि कहलाता है।
निवृत्तिसमकालाच्च बुद्ध्याव्यक्त ऋषिस्त्वयम् ऋषते परमं यस्मात् परमर्षिस्ततः स्मृतः
निवृत्ति के समय, अव्यक्त बुद्धि से ऋषि बनता है; क्योंकि वह परम लक्ष्य को प्राप्त करता है, इसलिए उसे परमर्षि कहा गया है।
गत्यर्थाद् ऋषतेर् धातोर् नामनिर्वृत्तिकारणम् यस्मादेष स्वयंभूतस् तस्माच्च ऋषिता मता
संज्ञा की उत्पत्ति का कारण गति के अर्थ वाले धातु से होता है, और क्योंकि यह स्वयंभू है, इसलिए इसे ऋषि माना गया है।
सेश्वराः स्वयमुद्भूता ब्रह्मणो मानसाः सुताः निवर्तमानैस्तैर्बुद्ध्या महान्परिगतः परः
ईश्वर सहित ब्रह्मा के मन से उत्पन्न हुए पुत्र स्वयं प्रकट हुए; जब वे बुद्धि द्वारा संसार से हटे, तब उन्होंने महान और परम तत्व को प्राप्त किया।
यस्माद् दृशपरत्वेन सह तस्मान्महर्षयः ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसाश्चौरसाश्च वै
जो परम दृष्टि के साथ हैं, उन्हें महर्षि कहा गया है; उनमें से ईश्वर के पुत्र कुछ मन से और कुछ शरीर से उत्पन्न हुए हैं।
ऋषिस्तस्मात्परत्वेन भूतादिरृषयस्ततः ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसम्भवाः
इस प्रकार परम तत्व से ऋषि उत्पन्न हुए, उनसे आदि ऋषि हुए; ऋषियों के पुत्र, जिन्हें ऋषिका कहते हैं, वे संयोग और गर्भ से जन्मे हैं।
परत्वेन ऋषन्ते वै भूतादीनृषिकास्ततः ऋषिकाणां सुता ये तु विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः
परम तत्व से ऋषि उत्पन्न हुए, उनसे आदि ऋषि और फिर ऋषिका हुए; ऋषिकाओं के पुत्रों को ऋषिपुत्रक कहा जाता है।
श्रुत्वा ऋषं परत्वेन श्रुतास्तस्माच्छ्रुतर्षयः अव्यक्तात्मा महात्मा वा-हंकारात्मा तथैव च
जो ऋषि को परम रूप में सुनते हैं, वे श्रुतर्षि कहलाते हैं; अव्यक्त आत्मा, महात्मा और अहंकारात्मा भी इसी प्रकार माने गए हैं।
भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते इत्येवमृषिजातिस्तु पञ्चधा नामविश्रुता
भूतात्मा और इन्द्रियात्मा—इनका ज्ञान बताया गया है; इस प्रकार ऋषियों की वंशावली पाँच नामों से प्रसिद्ध है।
भृगुर्मरीचिरत्रिश्च अङ्गिराः पुलहः क्रतुः मनुर्दक्षो वसिष्ठश्च पुलस्त्यश्चापि ते दश
भृगु, मरीचि, अत्रि, अंगिरा, पुलह, क्रतु, मनु, दक्ष, वशिष्ठ और पुलस्त्य—ये दस हैं।
ब्रह्मणो मानसा ह्येते उत्पन्नाः स्वयमीश्वराः परत्वेनर्षयो यस्मान् मतास्तस्मान्महर्षयः
ये सभी ब्रह्मा के मन से उत्पन्न, स्वयंभू और ईश्वरस्वरूप हैं; क्योंकि ये परम ऋषि हैं, इन्हें महर्षि कहा गया है।
ईश्वराणां सुतास्त्वेषाम् ऋषयस्तान्निबोधत काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्च्यवनस्तथा
इन ईश्वरों के पुत्र ऋषि हैं; सुनो—काव्य, बृहस्पति, कश्यप और च्यवन।
उतथ्यो वामदेवश्च अगस्त्यः कौशिकस्तथा कर्दमो वालखिल्याश्च विश्रवाः शक्तिवर्धनः
उतथ्य, वामदेव, अगस्त्य, कौशिक, कर्दम, वालखिल्य, विश्ववा और शक्तिवर्धन।
इत्येते ऋषयः प्रोक्तास् तपसा ऋषितां गताः तेषां पुत्रानृषीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत
ये वे ऋषि हैं, जिन्होंने तपस्या से ऋषित्व को प्राप्त किया; अब उनके गर्भ से उत्पन्न पुत्रों, ऋषिकाओं को सुनो।
वत्सरो नग्नहूश् चैव भरद्वाजश्च वीर्यवान् ऋषिर्दीर्घतमाश्चैव बृहद्वक्षाः शरद्वतः
वत्सर, नग्नहू, बलवान भरद्वाज ऋषि, दीर्घतमस, बृहद्वक्षा और शरद्वत।
वाजिश्रवाः सुचिन्तश्च शावश्च सपराशरः शृङ्गी च शङ्खपाच् चैव राजा वैश्रवणस्तथा
वाजिश्रवा, सुचिंत, शाव, पराशर, श्रृंगी, शंखपाक और राजा वैश्रवण।
इत्येते ऋषिकाः सर्वे सत्येन ऋषितां गताः ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषीका ये च विश्रुताः
ये सभी ऋषिका सत्य के बल से ऋषित्व को प्राप्त हुए; ईश्वर, ऋषि और प्रसिद्ध ऋषिका।
एवं मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशश्च निबोधत भृगुः काश्यपः प्रचेता दधीचो ह्यात्मवानपि
इसी प्रकार सभी मन्त्र रचयिता—भृगु, कश्यप, प्रचेत, और आत्मवान दधीच—इन सबको जानो।
ऊर्षो ऽथ जमदग्निश्च वेदः सारस्वतस्तथा आर्ष्टिषेणश्च्यवनश्च वीतहव्यः सवेधसः
ऊर्ष, जमदग्नि, वेद, सारस्वत, आर्ष्टिषेण, च्यवन, वीतहव्य और सवेदस।
वैन्यः पृथुर्दिवोदासो ब्रह्मवान्गृत्सशौनकौ एकोनविंशतिर्ह्येते भृगवो मन्त्रकृत्तमाः
वैन्य, पृथु, दिवोदास, ब्रह्मवान, गृत्स, शौनक—ये उन्नीस भृगु श्रेष्ठ मन्त्रकर्ता हैं।