प्रवर्तयन्ति तेषां वै ब्रह्मस्तोत्रं पुनः पुनः एवं मन्त्रगुणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा
वे बार-बार ब्रह्मस्तोत्र की स्थापना करते हैं; इसी तरह मंत्रों के गुणों की उत्पत्ति भी चार प्रकार की होती है।
अथर्वऋग्यजुःसाम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् ऋषीणां तप्यतां तेषां तपः परमदुश्चरम्
यहाँ अथर्व, ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद में, अलग-अलग, ऋषियों का तप—जो सबसे कठिन है—होता है।
मन्त्राः प्रादुर्भवन्त्यादौ पूर्वमन्वन्तरस्य ह असंतोषाद्भयाद्दुःखान् मोहाच्छोकाच्च पञ्चधा
हर मन्वंतर के प्रारंभ में, असंतोष, भय, दुःख, मोह और शोक—इन पाँच कारणों से मंत्र प्रकट होते हैं।
ऋषीणां तारका येन लक्षणेन यदृच्छया ऋषीणां यादृशत्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणम्
अब मैं बताऊँगा कि किस लक्षण से ऋषियों के तारे और स्वयं ऋषियों का स्वभाव, संयोग से, पहचाना जाता है।
अतीतानागतानां च पञ्चधा ह्यार्षकं स्मृतम् तथा ऋषीणां वक्ष्यामि आर्षस्येह समुद्भवम्
भूतकाल और भविष्य के लिए पाँच प्रकार की ऋषि परंपरा मानी गई है। अब मैं तुम्हें यहाँ ऋषि परंपरा की उत्पत्ति बताऊँगा।
गुणसाम्येन वर्तन्ते सर्वसंप्रलये तदा अविभागेन देवानाम् अनिर्देश्ये तमोमये
प्रलय के समय सब कुछ गुणों की समानता में स्थित रहता है; तब देवताओं में भी कोई भेद नहीं रहता, सब कुछ अवर्णनीय और अंधकार से भरा रहता है।
अबुद्धिपूर्वकं तद्वै चेतनार्थं प्रवर्तते तेनार्षं बुद्धिपूर्वं तु चेतनेनाप्यधिष्ठितम्
वह सब बिना बुद्धि के, केवल चेतना के लिए चलता है; इसी कारण ऋषि परंपरा बुद्धि के साथ और चेतना के अधीन स्थापित होती है।
प्रवर्तते तथा ते तु यथा मत्स्योदकावुभौ चेतनाधिकृतं सर्वं प्रावर्तत गुणात्मकम् कार्यकारणभावेन तथा तस्य प्रवर्तते
जैसे मछली और पानी दोनों साथ-साथ चलते हैं, वैसे ही सब कुछ चेतना के अधीन, गुणों के रूप में, कारण और कार्य के संबंध से प्रकट होता है।
विषयो विषयित्वं च तदा ह्यर्थपदात्मकौ कालेन प्रापणीयेन भेदाश्च कारणात्मकाः
वस्तु और उसका जानने वाला, दोनों ही अर्थ और शब्द पर आधारित होते हैं; समय के साथ, जो प्राप्ति कराता है, कारण के स्वभाव से भेद उत्पन्न होते हैं।
सांसिद्धिकास्तदा वृत्ताः क्रमेण महदादयः महतो ऽसावहंकारस् तस्माद्भूतेन्द्रियाणि च
उस समय महत्तत्व आदि प्राकृतिक तत्त्व क्रम से प्रकट होते हैं; महत्तत्व से अहंकार उत्पन्न होता है, और उससे भूत तथा इंद्रियाँ जन्म लेती हैं।
भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे तु परस्परम् संसिद्धिकारणं कार्यं सद्य एव विवर्तते
तत्त्वों के भेद आपस में तत्त्वों से ही उत्पन्न होते हैं; प्राकृतिक कारण और कार्य तुरंत ही प्रकट हो जाते हैं।
यथोल्मुकात्तु विटपा एककालाद्भवन्ति हि तथा प्रवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात्
जैसे एक जलती लकड़ी से शाखाएँ एक साथ निकल आती हैं, वैसे ही क्षेत्रज्ञ भी एक ही समय में कारण से प्रकट होते हैं।
यथान्धकारे खद्योतः सहसा सम्प्रदृश्यते तथा निवृत्तो ह्यव्यक्तः खद्योत इव संज्वलन्
जैसे अंधेरे में जुगनू अचानक दिख जाता है, वैसे ही अव्यक्त जब निवृत्त होता है, तो जुगनू की तरह चमक उठता है।
स महात्मा शरीरस्थस् तत्रैवेह प्रवर्तते महतस्तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते
वह महात्मा शरीर में स्थित होकर वहीं कार्य करता है; महत्तत्व के अंधकार से परे, अपने भेद के कारण पहचाना जाता है।
तत्रैव संस्थितो विद्वांस् तपसो ऽन्त इति श्रुतम् बुद्धिर्विवर्धतस्तस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा
वहीं स्थित होकर, ज्ञानी तपस्या के अंत को प्राप्त होता है, ऐसा कहा गया है; उसकी बुद्धि बढ़ने पर उसमें चार प्रकार की वृत्तियाँ प्रकट होती हैं।
ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् सांसिद्धिकान्यथैतानि अप्रतीतानि तस्य वै
ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य और धर्म—ये चारों उसके स्वाभाविक गुण हैं, लेकिन वह स्वयं इन्हें नहीं पहचानता।
महात्मनः शरीरस्य चैतन्यात्सिद्धिरुच्यते पुरि शेते यतः पूर्वं क्षेत्रज्ञानं तथापि च
महात्मा के शरीर की चेतना से सिद्धि मानी जाती है; वह नगर में स्थित रहता है, क्योंकि पहले भी क्षेत्रज्ञ वही था।
पुरे शयनात्पुरुषो ज्ञानात्क्षेत्रज्ञ उच्यते यस्माद्धर्मात्प्रसूते हि तस्माद्वै धार्मिकस्तु सः
नगर में शयन करने के कारण, पुरुष ज्ञान से क्षेत्रज्ञ कहलाता है; क्योंकि उससे धर्म उत्पन्न होता है, इसलिए वह धार्मिक भी है।
सांसिद्धिके शरीरे च बुद्ध्याव्यक्तस्तु चेतनः एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रं ह्यनभिसंधितः
स्वाभाविक शरीर में, अव्यक्त बुद्धि के द्वारा चेतन रहता है; इसी प्रकार क्षेत्रज्ञ प्रकट होता है, क्षेत्र बिना किसी संकल्प के रहता है।
निवृत्तिसमकाले तु पुराणं तदचेतनम् क्षेत्रज्ञेन परिज्ञातं भोग्यो ऽयं विषयो मम
निवृत्ति के समय, पुराना तत्त्व जड़ हो जाता है; क्षेत्रज्ञ उसे जानकर कहता है—यह विषय मेरे भोग के लिए है।
ऋषिर्हिंसागतौ धातुर् विद्या सत्यं तपः श्रुतम् एष सन्निलयो यस्माद् ब्राह्मणस्तुततस् त्व् ऋषिः
ऋषि अहिंसा, विद्या, सत्य, तप और वेद का मूल है; क्योंकि ये सब उसमें समाहित हैं, इसलिए ब्राह्मण की प्रशंसा होती है और वही ऋषि कहलाता है।
निवृत्तिसमकालाच्च बुद्ध्याव्यक्त ऋषिस्त्वयम् ऋषते परमं यस्मात् परमर्षिस्ततः स्मृतः
निवृत्ति के समय, अव्यक्त बुद्धि से ऋषि बनता है; क्योंकि वह परम लक्ष्य को प्राप्त करता है, इसलिए उसे परमर्षि कहा गया है।
गत्यर्थाद् ऋषतेर् धातोर् नामनिर्वृत्तिकारणम् यस्मादेष स्वयंभूतस् तस्माच्च ऋषिता मता
संज्ञा की उत्पत्ति का कारण गति के अर्थ वाले धातु से होता है, और क्योंकि यह स्वयंभू है, इसलिए इसे ऋषि माना गया है।
सेश्वराः स्वयमुद्भूता ब्रह्मणो मानसाः सुताः निवर्तमानैस्तैर्बुद्ध्या महान्परिगतः परः
ईश्वर सहित ब्रह्मा के मन से उत्पन्न हुए पुत्र स्वयं प्रकट हुए; जब वे बुद्धि द्वारा संसार से हटे, तब उन्होंने महान और परम तत्व को प्राप्त किया।
यस्माद् दृशपरत्वेन सह तस्मान्महर्षयः ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसाश्चौरसाश्च वै
जो परम दृष्टि के साथ हैं, उन्हें महर्षि कहा गया है; उनमें से ईश्वर के पुत्र कुछ मन से और कुछ शरीर से उत्पन्न हुए हैं।
ऋषिस्तस्मात्परत्वेन भूतादिरृषयस्ततः ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसम्भवाः
इस प्रकार परम तत्व से ऋषि उत्पन्न हुए, उनसे आदि ऋषि हुए; ऋषियों के पुत्र, जिन्हें ऋषिका कहते हैं, वे संयोग और गर्भ से जन्मे हैं।
परत्वेन ऋषन्ते वै भूतादीनृषिकास्ततः ऋषिकाणां सुता ये तु विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः
परम तत्व से ऋषि उत्पन्न हुए, उनसे आदि ऋषि और फिर ऋषिका हुए; ऋषिकाओं के पुत्रों को ऋषिपुत्रक कहा जाता है।
श्रुत्वा ऋषं परत्वेन श्रुतास्तस्माच्छ्रुतर्षयः अव्यक्तात्मा महात्मा वा-हंकारात्मा तथैव च
जो ऋषि को परम रूप में सुनते हैं, वे श्रुतर्षि कहलाते हैं; अव्यक्त आत्मा, महात्मा और अहंकारात्मा भी इसी प्रकार माने गए हैं।
भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते इत्येवमृषिजातिस्तु पञ्चधा नामविश्रुता
भूतात्मा और इन्द्रियात्मा—इनका ज्ञान बताया गया है; इस प्रकार ऋषियों की वंशावली पाँच नामों से प्रसिद्ध है।
भृगुर्मरीचिरत्रिश्च अङ्गिराः पुलहः क्रतुः मनुर्दक्षो वसिष्ठश्च पुलस्त्यश्चापि ते दश
भृगु, मरीचि, अत्रि, अंगिरा, पुलह, क्रतु, मनु, दक्ष, वशिष्ठ और पुलस्त्य—ये दस हैं।