यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् तत्तद्गुणवते देयम् इत्येतद्दानलक्षणम्
जो सबसे प्रिय वस्तु न्याय से प्राप्त हो, उसे योग्य व्यक्ति को देना ही दान का लक्षण है।
श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्णाश्रमात्मकः शिष्टाचारप्रवृद्धश्च धर्मो ऽयं साधुसंमतः
श्रुति और स्मृति द्वारा निर्धारित वर्ण और आश्रम के धर्म, तथा सज्जनों के आचरण से पुष्ट धर्म, संतों को मान्य है।
अप्रद्वेषो ह्यनिष्टेषु इष्टं वै नाभिनन्दति प्रीतितापविषादानां विनिवृत्तिर् विरक्तता
अप्रिय से द्वेष न करना, प्रिय में आनंदित न होना, और सुख-दुख-शोक से दूर रहना ही वैराग्य है।
संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह कुशलाकुशलाभ्यां तु प्रहाणं न्यास उच्यते
किए और न किए गए, शुभ और अशुभ सभी कर्मों का त्याग ही संन्यास कहलाता है।
अव्यक्तादिविशेषान्तव् इकारे ऽस्मिन्निवर्तते चेतनाचेतनं ज्ञात्वा ज्ञाने ज्ञानी स उच्यते
जो अव्यक्त से विशेष तक, चेतन और अचेतन का भेद जानकर, परिवर्तन से हट जाता है, वही ज्ञान में ज्ञानी कहलाता है।
प्रत्यङ्गानि तु धर्मस्य चेत्येतल्लक्षणं स्मृतम् ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वैः स्वायम्भुवे ऽन्तरे
धर्म के अंगों के ये लक्षण, प्राचीन धर्मतत्वज्ञ ऋषियों द्वारा स्मरण किए गए हैं, जो स्वयंभुव मन्वंतर के समय के थे।
अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य तु तथैव चातुर्होत्रस्य चातुर्वर्ण्यस्य चैव हि
अब मैं तुम्हें मन्वंतर का, चारों होत्र और चारों वर्ण का विधान बताऊँगा।
प्रतिमन्वन्तरं चैव श्रुतिरन्या विधीयते ऋचो यजूंषि सामानि यथावत्प्रतिदैवतम्
हर मन्वंतर में अलग-अलग वेद स्थापित होते हैं—ऋचाएँ, यजुः और साम, प्रत्येक अपने-अपने देवता के अनुसार।
विधिस्तोत्रं तथा हौत्रं पूर्ववत्सम्प्रवर्तते द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं कर्मस्तोत्रं तथैव च
नियत स्तोत्र, हौत्र मंत्र, पहले की तरह चलते हैं; द्रव्य, गुण और कर्म के स्तोत्र भी वैसे ही होते हैं।
तथैवाभिजनस्तोत्रं स्तोत्रमेवं चतुर्विधम् मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा भेदा भवन्ति हि
वंश के स्तोत्र भी इसी प्रकार होते हैं; इस तरह, चार प्रकार के स्तोत्र हैं, जो हर मन्वंतर में भेद के अनुसार बदलते हैं।
प्रवर्तयन्ति तेषां वै ब्रह्मस्तोत्रं पुनः पुनः एवं मन्त्रगुणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा
वे बार-बार ब्रह्मस्तोत्र की स्थापना करते हैं; इसी तरह मंत्रों के गुणों की उत्पत्ति भी चार प्रकार की होती है।
अथर्वऋग्यजुःसाम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् ऋषीणां तप्यतां तेषां तपः परमदुश्चरम्
यहाँ अथर्व, ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद में, अलग-अलग, ऋषियों का तप—जो सबसे कठिन है—होता है।
मन्त्राः प्रादुर्भवन्त्यादौ पूर्वमन्वन्तरस्य ह असंतोषाद्भयाद्दुःखान् मोहाच्छोकाच्च पञ्चधा
हर मन्वंतर के प्रारंभ में, असंतोष, भय, दुःख, मोह और शोक—इन पाँच कारणों से मंत्र प्रकट होते हैं।
ऋषीणां तारका येन लक्षणेन यदृच्छया ऋषीणां यादृशत्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणम्
अब मैं बताऊँगा कि किस लक्षण से ऋषियों के तारे और स्वयं ऋषियों का स्वभाव, संयोग से, पहचाना जाता है।
अतीतानागतानां च पञ्चधा ह्यार्षकं स्मृतम् तथा ऋषीणां वक्ष्यामि आर्षस्येह समुद्भवम्
भूतकाल और भविष्य के लिए पाँच प्रकार की ऋषि परंपरा मानी गई है। अब मैं तुम्हें यहाँ ऋषि परंपरा की उत्पत्ति बताऊँगा।
गुणसाम्येन वर्तन्ते सर्वसंप्रलये तदा अविभागेन देवानाम् अनिर्देश्ये तमोमये
प्रलय के समय सब कुछ गुणों की समानता में स्थित रहता है; तब देवताओं में भी कोई भेद नहीं रहता, सब कुछ अवर्णनीय और अंधकार से भरा रहता है।
अबुद्धिपूर्वकं तद्वै चेतनार्थं प्रवर्तते तेनार्षं बुद्धिपूर्वं तु चेतनेनाप्यधिष्ठितम्
वह सब बिना बुद्धि के, केवल चेतना के लिए चलता है; इसी कारण ऋषि परंपरा बुद्धि के साथ और चेतना के अधीन स्थापित होती है।
प्रवर्तते तथा ते तु यथा मत्स्योदकावुभौ चेतनाधिकृतं सर्वं प्रावर्तत गुणात्मकम् कार्यकारणभावेन तथा तस्य प्रवर्तते
जैसे मछली और पानी दोनों साथ-साथ चलते हैं, वैसे ही सब कुछ चेतना के अधीन, गुणों के रूप में, कारण और कार्य के संबंध से प्रकट होता है।
विषयो विषयित्वं च तदा ह्यर्थपदात्मकौ कालेन प्रापणीयेन भेदाश्च कारणात्मकाः
वस्तु और उसका जानने वाला, दोनों ही अर्थ और शब्द पर आधारित होते हैं; समय के साथ, जो प्राप्ति कराता है, कारण के स्वभाव से भेद उत्पन्न होते हैं।
सांसिद्धिकास्तदा वृत्ताः क्रमेण महदादयः महतो ऽसावहंकारस् तस्माद्भूतेन्द्रियाणि च
उस समय महत्तत्व आदि प्राकृतिक तत्त्व क्रम से प्रकट होते हैं; महत्तत्व से अहंकार उत्पन्न होता है, और उससे भूत तथा इंद्रियाँ जन्म लेती हैं।
भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे तु परस्परम् संसिद्धिकारणं कार्यं सद्य एव विवर्तते
तत्त्वों के भेद आपस में तत्त्वों से ही उत्पन्न होते हैं; प्राकृतिक कारण और कार्य तुरंत ही प्रकट हो जाते हैं।
यथोल्मुकात्तु विटपा एककालाद्भवन्ति हि तथा प्रवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात्
जैसे एक जलती लकड़ी से शाखाएँ एक साथ निकल आती हैं, वैसे ही क्षेत्रज्ञ भी एक ही समय में कारण से प्रकट होते हैं।
यथान्धकारे खद्योतः सहसा सम्प्रदृश्यते तथा निवृत्तो ह्यव्यक्तः खद्योत इव संज्वलन्
जैसे अंधेरे में जुगनू अचानक दिख जाता है, वैसे ही अव्यक्त जब निवृत्त होता है, तो जुगनू की तरह चमक उठता है।
स महात्मा शरीरस्थस् तत्रैवेह प्रवर्तते महतस्तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते
वह महात्मा शरीर में स्थित होकर वहीं कार्य करता है; महत्तत्व के अंधकार से परे, अपने भेद के कारण पहचाना जाता है।
तत्रैव संस्थितो विद्वांस् तपसो ऽन्त इति श्रुतम् बुद्धिर्विवर्धतस्तस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा
वहीं स्थित होकर, ज्ञानी तपस्या के अंत को प्राप्त होता है, ऐसा कहा गया है; उसकी बुद्धि बढ़ने पर उसमें चार प्रकार की वृत्तियाँ प्रकट होती हैं।
ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् सांसिद्धिकान्यथैतानि अप्रतीतानि तस्य वै
ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य और धर्म—ये चारों उसके स्वाभाविक गुण हैं, लेकिन वह स्वयं इन्हें नहीं पहचानता।
महात्मनः शरीरस्य चैतन्यात्सिद्धिरुच्यते पुरि शेते यतः पूर्वं क्षेत्रज्ञानं तथापि च
महात्मा के शरीर की चेतना से सिद्धि मानी जाती है; वह नगर में स्थित रहता है, क्योंकि पहले भी क्षेत्रज्ञ वही था।
पुरे शयनात्पुरुषो ज्ञानात्क्षेत्रज्ञ उच्यते यस्माद्धर्मात्प्रसूते हि तस्माद्वै धार्मिकस्तु सः
नगर में शयन करने के कारण, पुरुष ज्ञान से क्षेत्रज्ञ कहलाता है; क्योंकि उससे धर्म उत्पन्न होता है, इसलिए वह धार्मिक भी है।
सांसिद्धिके शरीरे च बुद्ध्याव्यक्तस्तु चेतनः एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रं ह्यनभिसंधितः
स्वाभाविक शरीर में, अव्यक्त बुद्धि के द्वारा चेतन रहता है; इसी प्रकार क्षेत्रज्ञ प्रकट होता है, क्षेत्र बिना किसी संकल्प के रहता है।
निवृत्तिसमकाले तु पुराणं तदचेतनम् क्षेत्रज्ञेन परिज्ञातं भोग्यो ऽयं विषयो मम
निवृत्ति के समय, पुराना तत्त्व जड़ हो जाता है; क्षेत्रज्ञ उसे जानकर कहता है—यह विषय मेरे भोग के लिए है।