विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त उच्यते इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्तो वर्णाश्रमात्मकः प्रत्यङ्गानि प्रवक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम्
श्रवण से श्रौत परंपरा जानी जाती है, स्मरण से स्मार्त परंपरा; यज्ञ ही श्रौत धर्म का सार है, और वर्णाश्रम ही स्मार्त धर्म का सार है। अब मैं धर्म के अन्य लक्षण बताऊँगा।
दृष्टानुभूतमर्थं च यः पृष्टो न विगूहते यथाभूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम्
जो व्यक्ति पूछे जाने पर देखी-सुनी या अनुभव की बात नहीं छुपाता, और जैसा हुआ है वैसा ही कहता है—यही सत्य का लक्षण है।
ब्रह्मचर्यं तपो मौनं निराहारत्वमेव च इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं तु दुरासदम्
ब्रह्मचर्य, तपस्या, मौन और उपवास—ये सब तप के रूप हैं, जो बहुत कठिन और दुर्लभ माने गए हैं।
पशूनां द्रव्यहविषाम् ऋक्सामयजुषां तथा ऋत्विजां दक्षिणायाश्च संयोगो यज्ञ उच्यते
पशु, सामग्री, हवि, ऋचाएँ, साम, यजुःमंत्र, ऋत्विज और दक्षिणा—इन सबका एक साथ होना ही यज्ञ कहलाता है।
आत्मवत्सर्वभूतेषु यो हिताय शुभाय च वर्तते सततं हृष्टः क्रिया श्रेष्ठा दया स्मृता
जो अपने समान ही सब प्राणियों के भले और शुभ के लिए सदा प्रसन्न होकर काम करता है—ऐसी दया को सबसे श्रेष्ठ कर्म माना गया है।
आक्रुष्टो ऽभिहतो यस्तु नाक्रोशेत्प्रहरेदपि अदुष्टो वाङ्मनःकायैस् तितिक्षुः सा क्षमा स्मृता
जो गाली खाने या मार खाने पर भी न गाली देता है, न मारता है, जिसका वचन, मन और शरीर से किसी को नुकसान नहीं पहुँचता, और जो सहन करता है—उसे क्षमा कहा गया है।
स्वामिना रक्ष्यमाणानाम् उत्सृष्टानां च सम्भ्रमे परस्वानाम् अनादानम् अलोभ इति संज्ञितम्
स्वामी द्वारा सुरक्षित या किसी घबराहट में छोड़ी गई दूसरों की संपत्ति को न लेना ही लोभ न होना कहलाता है।
मैथुनस्यासमाचारो जल्पनाच्चिन्तनात्तथा निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं च तदेतच्छमलक्षणम्
मैथुन से दूर रहना, उसके बारे में न बोलना और न ही सोचना, तथा ब्रह्मचर्य का पालन करना—यही शुद्धता का लक्षण है।
आत्मार्थे वा परार्थे वा इन्द्रियाणीह यस्य वै विषये न प्रवर्तन्ते दमस्यैतत्तु लक्षणम्
जिसके इंद्रियाँ अपने या दूसरों के लिए विषयों में नहीं लगतीं, वही संयमी कहलाता है।
पञ्चात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे न क्रुध्येत प्रतिहतः स जितात्मा भविष्यति
जो पाँचों आत्मा के विषयों या आठ कारणों में बाधा आने पर भी क्रोधित नहीं होता, वही अपने ऊपर विजय प्राप्त कर लेता है।
यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् तत्तद्गुणवते देयम् इत्येतद्दानलक्षणम्
जो सबसे प्रिय वस्तु न्याय से प्राप्त हो, उसे योग्य व्यक्ति को देना ही दान का लक्षण है।
श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्णाश्रमात्मकः शिष्टाचारप्रवृद्धश्च धर्मो ऽयं साधुसंमतः
श्रुति और स्मृति द्वारा निर्धारित वर्ण और आश्रम के धर्म, तथा सज्जनों के आचरण से पुष्ट धर्म, संतों को मान्य है।
अप्रद्वेषो ह्यनिष्टेषु इष्टं वै नाभिनन्दति प्रीतितापविषादानां विनिवृत्तिर् विरक्तता
अप्रिय से द्वेष न करना, प्रिय में आनंदित न होना, और सुख-दुख-शोक से दूर रहना ही वैराग्य है।
संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह कुशलाकुशलाभ्यां तु प्रहाणं न्यास उच्यते
किए और न किए गए, शुभ और अशुभ सभी कर्मों का त्याग ही संन्यास कहलाता है।
अव्यक्तादिविशेषान्तव् इकारे ऽस्मिन्निवर्तते चेतनाचेतनं ज्ञात्वा ज्ञाने ज्ञानी स उच्यते
जो अव्यक्त से विशेष तक, चेतन और अचेतन का भेद जानकर, परिवर्तन से हट जाता है, वही ज्ञान में ज्ञानी कहलाता है।
प्रत्यङ्गानि तु धर्मस्य चेत्येतल्लक्षणं स्मृतम् ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वैः स्वायम्भुवे ऽन्तरे
धर्म के अंगों के ये लक्षण, प्राचीन धर्मतत्वज्ञ ऋषियों द्वारा स्मरण किए गए हैं, जो स्वयंभुव मन्वंतर के समय के थे।
अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य तु तथैव चातुर्होत्रस्य चातुर्वर्ण्यस्य चैव हि
अब मैं तुम्हें मन्वंतर का, चारों होत्र और चारों वर्ण का विधान बताऊँगा।
प्रतिमन्वन्तरं चैव श्रुतिरन्या विधीयते ऋचो यजूंषि सामानि यथावत्प्रतिदैवतम्
हर मन्वंतर में अलग-अलग वेद स्थापित होते हैं—ऋचाएँ, यजुः और साम, प्रत्येक अपने-अपने देवता के अनुसार।
विधिस्तोत्रं तथा हौत्रं पूर्ववत्सम्प्रवर्तते द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं कर्मस्तोत्रं तथैव च
नियत स्तोत्र, हौत्र मंत्र, पहले की तरह चलते हैं; द्रव्य, गुण और कर्म के स्तोत्र भी वैसे ही होते हैं।
तथैवाभिजनस्तोत्रं स्तोत्रमेवं चतुर्विधम् मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा भेदा भवन्ति हि
वंश के स्तोत्र भी इसी प्रकार होते हैं; इस तरह, चार प्रकार के स्तोत्र हैं, जो हर मन्वंतर में भेद के अनुसार बदलते हैं।
प्रवर्तयन्ति तेषां वै ब्रह्मस्तोत्रं पुनः पुनः एवं मन्त्रगुणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा
वे बार-बार ब्रह्मस्तोत्र की स्थापना करते हैं; इसी तरह मंत्रों के गुणों की उत्पत्ति भी चार प्रकार की होती है।
अथर्वऋग्यजुःसाम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् ऋषीणां तप्यतां तेषां तपः परमदुश्चरम्
यहाँ अथर्व, ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद में, अलग-अलग, ऋषियों का तप—जो सबसे कठिन है—होता है।
मन्त्राः प्रादुर्भवन्त्यादौ पूर्वमन्वन्तरस्य ह असंतोषाद्भयाद्दुःखान् मोहाच्छोकाच्च पञ्चधा
हर मन्वंतर के प्रारंभ में, असंतोष, भय, दुःख, मोह और शोक—इन पाँच कारणों से मंत्र प्रकट होते हैं।
ऋषीणां तारका येन लक्षणेन यदृच्छया ऋषीणां यादृशत्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणम्
अब मैं बताऊँगा कि किस लक्षण से ऋषियों के तारे और स्वयं ऋषियों का स्वभाव, संयोग से, पहचाना जाता है।
अतीतानागतानां च पञ्चधा ह्यार्षकं स्मृतम् तथा ऋषीणां वक्ष्यामि आर्षस्येह समुद्भवम्
भूतकाल और भविष्य के लिए पाँच प्रकार की ऋषि परंपरा मानी गई है। अब मैं तुम्हें यहाँ ऋषि परंपरा की उत्पत्ति बताऊँगा।
गुणसाम्येन वर्तन्ते सर्वसंप्रलये तदा अविभागेन देवानाम् अनिर्देश्ये तमोमये
प्रलय के समय सब कुछ गुणों की समानता में स्थित रहता है; तब देवताओं में भी कोई भेद नहीं रहता, सब कुछ अवर्णनीय और अंधकार से भरा रहता है।
अबुद्धिपूर्वकं तद्वै चेतनार्थं प्रवर्तते तेनार्षं बुद्धिपूर्वं तु चेतनेनाप्यधिष्ठितम्
वह सब बिना बुद्धि के, केवल चेतना के लिए चलता है; इसी कारण ऋषि परंपरा बुद्धि के साथ और चेतना के अधीन स्थापित होती है।
प्रवर्तते तथा ते तु यथा मत्स्योदकावुभौ चेतनाधिकृतं सर्वं प्रावर्तत गुणात्मकम् कार्यकारणभावेन तथा तस्य प्रवर्तते
जैसे मछली और पानी दोनों साथ-साथ चलते हैं, वैसे ही सब कुछ चेतना के अधीन, गुणों के रूप में, कारण और कार्य के संबंध से प्रकट होता है।
विषयो विषयित्वं च तदा ह्यर्थपदात्मकौ कालेन प्रापणीयेन भेदाश्च कारणात्मकाः
वस्तु और उसका जानने वाला, दोनों ही अर्थ और शब्द पर आधारित होते हैं; समय के साथ, जो प्राप्ति कराता है, कारण के स्वभाव से भेद उत्पन्न होते हैं।
सांसिद्धिकास्तदा वृत्ताः क्रमेण महदादयः महतो ऽसावहंकारस् तस्माद्भूतेन्द्रियाणि च
उस समय महत्तत्व आदि प्राकृतिक तत्त्व क्रम से प्रकट होते हैं; महत्तत्व से अहंकार उत्पन्न होता है, और उससे भूत तथा इंद्रियाँ जन्म लेती हैं।