धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतस्मार्तो द्विजातिभिः दाराग्निहोत्रसम्बन्धम् इज्या श्रौतस्य लक्षणम्
धर्म को जानने वालों द्वारा स्थापित धर्म, वेद और परंपरा पर आधारित, द्विजों द्वारा आचरण में लाया जाता है; इसका चिन्ह है—पत्नी, अग्नि और यज्ञ से जुड़ाव।
स्मार्तो वर्णाश्रमाचारो यमैश्च नियमैर्युतः पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्षयो ऽब्रुवन्
स्मृति पर आधारित परंपरा में वर्ण और आश्रम का आचरण, संयम और नियमों के साथ होता है; प्राचीन ऋषियों ने वेदों को जानकर यहाँ वैदिक परंपरा बताई थी।
ऋचो यजूंषि सामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि वै श्रुतिः मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वा तन्मनुरब्रवीत्
ऋचाएँ, यजुःमंत्र, सामगान—ये सब वेद के अंग हैं, यही श्रुति है; बीते युग को याद करके मनु ने ऐसा कहा।
तस्मात्स्मार्तः सूतो धर्मो वर्णाश्रमविभागशः एवं वै द्विविधो धर्मः शिष्टाचारः स उच्यते
इसलिए स्मृति पर आधारित धर्म, वर्ण और आश्रम के अनुसार विभाजित है; इस तरह धर्म दो प्रकार का है, और विद्वानों का आचरण इसी को कहते हैं।
शिषेर् धातोश्च निष्ठान्ताच् छिष्टशब्दं प्रचक्षते मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः
'शिष' धातु से 'शिष्ट' शब्द बना है, जिसका अर्थ है सिखाना; हर युग में जो धर्मपरायण और विद्वान होते हैं, वे यहाँ रहते हैं।
मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारिणः तिष्ठन्तीह च धर्मार्थं ताञ्छिष्टान्सम्प्रचक्षते
मनु और सप्तर्षि, जो संसार की रक्षा करते हैं, धर्म के लिए यहाँ बने रहते हैं; इन्हीं को शिष्ट कहा जाता है।
तैः शिष्टैश्चलितो धर्मः स्थाप्यते वै युगे युगे त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिः प्रजावर्णाश्रमेप्सया
जब धर्म में कमी आती है, तब वही विद्वान उसे हर युग में फिर से स्थापित करते हैं; तीनों वेद, खेती और दंडनीति, ये सब वर्ण और आश्रम की इच्छा के अनुसार चलते हैं।
शिष्टैराचर्यते यस्मात् पुनश्चैव मनुक्षये पूर्वैःपूर्वैर्मतत्वाच्च शिष्टाचारः स शाश्वतः
क्योंकि विद्वान लोग इसका आचरण करते हैं, और जब मनु का अंत होता है, तब भी यह परंपरा आगे बढ़ती रहती है; इसलिए शिष्टों का आचरण सदा बना रहता है।
दानं सत्यं तपो लोको विद्येज्या पूजनं दमः अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम्
दान, सत्य, तपस्या, सेवा, विद्या, पूजा, संयम—ये आठ बातें शिष्टों के आचरण की पहचान हैं।
शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयश्च ह मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः
क्योंकि मनु और सप्तर्षि हर युग में इसका पालन करते हैं, इसलिए शिष्टों का आचरण सदा याद किया जाता है।
विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त उच्यते इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्तो वर्णाश्रमात्मकः प्रत्यङ्गानि प्रवक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम्
श्रवण से श्रौत परंपरा जानी जाती है, स्मरण से स्मार्त परंपरा; यज्ञ ही श्रौत धर्म का सार है, और वर्णाश्रम ही स्मार्त धर्म का सार है। अब मैं धर्म के अन्य लक्षण बताऊँगा।
दृष्टानुभूतमर्थं च यः पृष्टो न विगूहते यथाभूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम्
जो व्यक्ति पूछे जाने पर देखी-सुनी या अनुभव की बात नहीं छुपाता, और जैसा हुआ है वैसा ही कहता है—यही सत्य का लक्षण है।
ब्रह्मचर्यं तपो मौनं निराहारत्वमेव च इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं तु दुरासदम्
ब्रह्मचर्य, तपस्या, मौन और उपवास—ये सब तप के रूप हैं, जो बहुत कठिन और दुर्लभ माने गए हैं।
पशूनां द्रव्यहविषाम् ऋक्सामयजुषां तथा ऋत्विजां दक्षिणायाश्च संयोगो यज्ञ उच्यते
पशु, सामग्री, हवि, ऋचाएँ, साम, यजुःमंत्र, ऋत्विज और दक्षिणा—इन सबका एक साथ होना ही यज्ञ कहलाता है।
आत्मवत्सर्वभूतेषु यो हिताय शुभाय च वर्तते सततं हृष्टः क्रिया श्रेष्ठा दया स्मृता
जो अपने समान ही सब प्राणियों के भले और शुभ के लिए सदा प्रसन्न होकर काम करता है—ऐसी दया को सबसे श्रेष्ठ कर्म माना गया है।
आक्रुष्टो ऽभिहतो यस्तु नाक्रोशेत्प्रहरेदपि अदुष्टो वाङ्मनःकायैस् तितिक्षुः सा क्षमा स्मृता
जो गाली खाने या मार खाने पर भी न गाली देता है, न मारता है, जिसका वचन, मन और शरीर से किसी को नुकसान नहीं पहुँचता, और जो सहन करता है—उसे क्षमा कहा गया है।
स्वामिना रक्ष्यमाणानाम् उत्सृष्टानां च सम्भ्रमे परस्वानाम् अनादानम् अलोभ इति संज्ञितम्
स्वामी द्वारा सुरक्षित या किसी घबराहट में छोड़ी गई दूसरों की संपत्ति को न लेना ही लोभ न होना कहलाता है।
मैथुनस्यासमाचारो जल्पनाच्चिन्तनात्तथा निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं च तदेतच्छमलक्षणम्
मैथुन से दूर रहना, उसके बारे में न बोलना और न ही सोचना, तथा ब्रह्मचर्य का पालन करना—यही शुद्धता का लक्षण है।
आत्मार्थे वा परार्थे वा इन्द्रियाणीह यस्य वै विषये न प्रवर्तन्ते दमस्यैतत्तु लक्षणम्
जिसके इंद्रियाँ अपने या दूसरों के लिए विषयों में नहीं लगतीं, वही संयमी कहलाता है।
पञ्चात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे न क्रुध्येत प्रतिहतः स जितात्मा भविष्यति
जो पाँचों आत्मा के विषयों या आठ कारणों में बाधा आने पर भी क्रोधित नहीं होता, वही अपने ऊपर विजय प्राप्त कर लेता है।
यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् तत्तद्गुणवते देयम् इत्येतद्दानलक्षणम्
जो सबसे प्रिय वस्तु न्याय से प्राप्त हो, उसे योग्य व्यक्ति को देना ही दान का लक्षण है।
श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्णाश्रमात्मकः शिष्टाचारप्रवृद्धश्च धर्मो ऽयं साधुसंमतः
श्रुति और स्मृति द्वारा निर्धारित वर्ण और आश्रम के धर्म, तथा सज्जनों के आचरण से पुष्ट धर्म, संतों को मान्य है।
अप्रद्वेषो ह्यनिष्टेषु इष्टं वै नाभिनन्दति प्रीतितापविषादानां विनिवृत्तिर् विरक्तता
अप्रिय से द्वेष न करना, प्रिय में आनंदित न होना, और सुख-दुख-शोक से दूर रहना ही वैराग्य है।
संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह कुशलाकुशलाभ्यां तु प्रहाणं न्यास उच्यते
किए और न किए गए, शुभ और अशुभ सभी कर्मों का त्याग ही संन्यास कहलाता है।
अव्यक्तादिविशेषान्तव् इकारे ऽस्मिन्निवर्तते चेतनाचेतनं ज्ञात्वा ज्ञाने ज्ञानी स उच्यते
जो अव्यक्त से विशेष तक, चेतन और अचेतन का भेद जानकर, परिवर्तन से हट जाता है, वही ज्ञान में ज्ञानी कहलाता है।
प्रत्यङ्गानि तु धर्मस्य चेत्येतल्लक्षणं स्मृतम् ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वैः स्वायम्भुवे ऽन्तरे
धर्म के अंगों के ये लक्षण, प्राचीन धर्मतत्वज्ञ ऋषियों द्वारा स्मरण किए गए हैं, जो स्वयंभुव मन्वंतर के समय के थे।
अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य तु तथैव चातुर्होत्रस्य चातुर्वर्ण्यस्य चैव हि
अब मैं तुम्हें मन्वंतर का, चारों होत्र और चारों वर्ण का विधान बताऊँगा।
प्रतिमन्वन्तरं चैव श्रुतिरन्या विधीयते ऋचो यजूंषि सामानि यथावत्प्रतिदैवतम्
हर मन्वंतर में अलग-अलग वेद स्थापित होते हैं—ऋचाएँ, यजुः और साम, प्रत्येक अपने-अपने देवता के अनुसार।
विधिस्तोत्रं तथा हौत्रं पूर्ववत्सम्प्रवर्तते द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं कर्मस्तोत्रं तथैव च
नियत स्तोत्र, हौत्र मंत्र, पहले की तरह चलते हैं; द्रव्य, गुण और कर्म के स्तोत्र भी वैसे ही होते हैं।
तथैवाभिजनस्तोत्रं स्तोत्रमेवं चतुर्विधम् मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा भेदा भवन्ति हि
वंश के स्तोत्र भी इसी प्रकार होते हैं; इस तरह, चार प्रकार के स्तोत्र हैं, जो हर मन्वंतर में भेद के अनुसार बदलते हैं।