चतुरशीतिकैश्चैव कलिजैरङ्गुलैः स्मृतम् आ पादतलमस्तको नवतालो भवेत्तु यः
कलियुग में, पैरों के तलवों से सिर के ऊपर तक की लंबाई चौरानवे अंगुल मानी गई है।
संहृत्याजानुबाहुश्च दैवतैरभिपूज्यते गवां च हस्तिनां चैव महिषस्थावरात्मनाम्
जिसकी भुजाएँ घुटनों तक पहुँचती हैं, ऐसे रूप को देवता, गाय, हाथी, भैंस और स्थावर जीवों में विशेष रूप से पूज्य माना गया है।
क्रमेणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशुर् आककुदो भवेत्
इसी माप से हर युग में बढ़ोतरी और घटाव को समझना चाहिए; आककुड नामक पशु की ऊँचाई छिहत्तर अंगुल होती है।
अङ्गुलानामष्टशतम् उत्सेधो हस्तिनां स्मृतः अङ्गुलानां सहस्रं तु द्विचत्वारिंशदङ्गुलम्
हाथियों की ऊँचाई एक सौ आठ अंगुल मानी गई है, और उनके लिए एक हजार बयालीस अंगुल भी कही गई है।
शतार्धमङ्गुलानां तु ह्य् उत्सेधः शाखिनां परः मानुषस्य शरीरस्य संनिवेशस्तु यादृशः
पेड़ों की सबसे अधिक ऊँचाई डेढ़ सौ अंगुल मानी गई है; मनुष्य के शरीर की रचना भी इसी प्रकार बताई गई है।
तल्लक्षणं तु देवानां दृश्यते ऽन्वयदर्शनात् बुद्ध्यातिशयसंयुक्तो देवानां काय उच्यते
ऐसा ही लक्षण देवताओं में उनके वंश के अनुसार देखा जाता है; देवताओं का शरीर विशेष बुद्धि से युक्त कहा गया है।
तथा नातिशयश्चैव मानुषः काय उच्यते इत्येव हि परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः
इसी तरह, मनुष्य का शरीर ऐसा विशेष नहीं माना गया है; इस प्रकार जो दिव्य या मानवीय गुणों वाले हैं, वे सब इसमें आते हैं।
पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः गावो ऽजाश्वाश्च विज्ञेया हस्तिनः पक्षिणो मृगाः
सभी पशुओं, पक्षियों और स्थावर जीवों में गाय, बकरी, घोड़ा, हाथी, पक्षी और हिरन को जानना चाहिए।
उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्त्विह सर्वशः यथाक्रमोपभोगाश्च देवानां पशुमूर्तयः
इन सबका उपयोग कर्मकांडों में होता है और ये यज्ञ के योग्य माने गए हैं; क्रम से देवताओं के लिए पशु रूपों का उपभोग होता है।
तेषां रूपानुरूपैश्च प्रमाणैः स्थिरजङ्गमाः मनोज्ञैस्तत्र तैर्भोगैः सुखिनो ह्युपपेदिरे
इन स्थिर और चल जीवों के रूप और उचित माप के अनुसार, वे उन मनभावन भोगों से सुखी हुए।
अथ शिष्टान्प्रवक्ष्यामि साधूनथ ततश्च वै ब्राह्मणाः श्रुतिशब्दाश्च देवानां पशुमूर्तयः संयुज्य ब्रह्मणा ह्यन्तस् तेन सन्तः प्रचक्षते
अब मैं शेष, साधु, फिर ब्राह्मण और वेदवाणी, जो देवताओं में पशु रूप में हैं और ब्रह्मा में एकीकृत हैं, उनका वर्णन करूंगा, जैसा साधुजन कहते हैं।
सामान्येषु च धर्मेषु तथा वैशिषिकेषु च ब्रह्मक्षत्रविशो युक्ताः श्रौतस्मार्तेन कर्मणा
सामान्य और विशेष धर्मों में ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य वेद और स्मृति के अनुसार कर्म में लगे रहते हैं।
वर्णाश्रमेषु युक्तस्य सुखोदर्कस्य स्वर्गतौ श्रौतस्मार्तो हि यो धर्मो ज्ञानधर्मः स उच्यते
जो व्यक्ति अपने वर्ण और आश्रम में स्थित है, जिसका फल सुख और स्वर्ग है, उसके लिए वेद और स्मृति का धर्म ही ज्ञानधर्म कहा गया है।
दिव्यानां साधनात्साधुर् ब्रह्मचारी गुरोर्हितः कारणात्साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते
जो दिव्य साधनों का अभ्यास करता है, वह साधु है; जो ब्रह्मचारी गुरु की सेवा में लगा है, वह साधु है; और प्रयोजन व साधन के कारण गृहस्थ भी साधु कहलाता है।
तपसश्च तथारण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात्
जो वन में तप करता है, वह वैखानस साधु माना गया है; जो योग की साधना में तत्पर है, वह यति भी साधु कहा गया है।
धर्मो धर्मगतिः प्रोक्तः शब्दो ह्येष क्रियात्मकः कुशलाकुशलौ चैव धर्माधर्मौ ब्रवीत्प्रभुः
धर्म को धर्म की गति कहा गया है; यह शब्द कर्ममय है। प्रभु कुशल और अक्षम दोनों कर्मों को धर्म और अधर्म कहते हैं।
अथ देवाश्च पितर ऋषयश्चैव मानुषाः अयं धर्मो ह्ययं नेति ब्रुवते मौनमूर्तिना
फिर देवता, पितर, ऋषि और मनुष्य मौन रूप से कहते हैं—'यह धर्म है, यह धर्म नहीं है'।
धर्मेति धारणे धातुर् महत्त्वे चैव उच्यते आधारणे महत्त्वे वा धर्मः स तु निरुच्यते
'धर्म' शब्द का मूल 'धृ' धारण करना और महान होना है; इसलिए धर्म वही है जो धारण करता है या महान होता है।
तत्रेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते अधर्मश्चानिष्टफल आचार्यैर्नोपदिश्यते
वहाँ आचार्य लोग वही धर्म सिखाते हैं जो मनचाहा फल देता है; जो अधर्म बुरे फल लाता है, उसे आचार्य कभी नहीं सिखाते।
वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव आत्मवन्तो ह्यदाम्भिकाः सम्यग्विनीता मृदवस् तानाचार्यान्प्रचक्षते
जो वृद्ध हैं, लोभ से रहित हैं, आत्मसंयमी हैं, कपट से दूर हैं, सही शिक्षा पाए हुए और कोमल स्वभाव के हैं—ऐसे ही आचार्य माने जाते हैं।
धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतस्मार्तो द्विजातिभिः दाराग्निहोत्रसम्बन्धम् इज्या श्रौतस्य लक्षणम्
धर्म को जानने वालों द्वारा स्थापित धर्म, वेद और परंपरा पर आधारित, द्विजों द्वारा आचरण में लाया जाता है; इसका चिन्ह है—पत्नी, अग्नि और यज्ञ से जुड़ाव।
स्मार्तो वर्णाश्रमाचारो यमैश्च नियमैर्युतः पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्षयो ऽब्रुवन्
स्मृति पर आधारित परंपरा में वर्ण और आश्रम का आचरण, संयम और नियमों के साथ होता है; प्राचीन ऋषियों ने वेदों को जानकर यहाँ वैदिक परंपरा बताई थी।
ऋचो यजूंषि सामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि वै श्रुतिः मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वा तन्मनुरब्रवीत्
ऋचाएँ, यजुःमंत्र, सामगान—ये सब वेद के अंग हैं, यही श्रुति है; बीते युग को याद करके मनु ने ऐसा कहा।
तस्मात्स्मार्तः सूतो धर्मो वर्णाश्रमविभागशः एवं वै द्विविधो धर्मः शिष्टाचारः स उच्यते
इसलिए स्मृति पर आधारित धर्म, वर्ण और आश्रम के अनुसार विभाजित है; इस तरह धर्म दो प्रकार का है, और विद्वानों का आचरण इसी को कहते हैं।
शिषेर् धातोश्च निष्ठान्ताच् छिष्टशब्दं प्रचक्षते मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः
'शिष' धातु से 'शिष्ट' शब्द बना है, जिसका अर्थ है सिखाना; हर युग में जो धर्मपरायण और विद्वान होते हैं, वे यहाँ रहते हैं।
मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारिणः तिष्ठन्तीह च धर्मार्थं ताञ्छिष्टान्सम्प्रचक्षते
मनु और सप्तर्षि, जो संसार की रक्षा करते हैं, धर्म के लिए यहाँ बने रहते हैं; इन्हीं को शिष्ट कहा जाता है।
तैः शिष्टैश्चलितो धर्मः स्थाप्यते वै युगे युगे त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिः प्रजावर्णाश्रमेप्सया
जब धर्म में कमी आती है, तब वही विद्वान उसे हर युग में फिर से स्थापित करते हैं; तीनों वेद, खेती और दंडनीति, ये सब वर्ण और आश्रम की इच्छा के अनुसार चलते हैं।
शिष्टैराचर्यते यस्मात् पुनश्चैव मनुक्षये पूर्वैःपूर्वैर्मतत्वाच्च शिष्टाचारः स शाश्वतः
क्योंकि विद्वान लोग इसका आचरण करते हैं, और जब मनु का अंत होता है, तब भी यह परंपरा आगे बढ़ती रहती है; इसलिए शिष्टों का आचरण सदा बना रहता है।
दानं सत्यं तपो लोको विद्येज्या पूजनं दमः अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम्
दान, सत्य, तपस्या, सेवा, विद्या, पूजा, संयम—ये आठ बातें शिष्टों के आचरण की पहचान हैं।
शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयश्च ह मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः
क्योंकि मनु और सप्तर्षि हर युग में इसका पालन करते हैं, इसलिए शिष्टों का आचरण सदा याद किया जाता है।