एते युगस्वभावा वः परिक्रान्ता यथाक्रमम् मन्वन्तराणि यान्यस्मिन् कल्पे वक्ष्यामि तानि च
युगों के ये लक्षण तुम्हारे लिए क्रम से बीत चुके हैं; और इस कल्प में जो मन्वन्तर मैं बताऊँगा, वे भी।
मन्वन्तराणि यानि स्युः कल्पे कल्पे चतुर्दश व्यतीतानागतानि स्युर् यानि मन्वन्तरेष्विह
हर कल्प में जो चौदह मन्वन्तर होते हैं, वे सब, चाहे बीते हों या आने वाले, यहाँ इन मन्वन्तरों में मौजूद हैं।
विस्तरेणानुपूर्व्याच्च स्थितिं वक्ष्ये युगे युगे तस्मिन्युगे च सम्भूतिर् यासां यावच्च जीवितम्
मैं विस्तार से और क्रमवार हर युग में जीवों की स्थिति, उनके जन्म और उनकी आयु का वर्णन करूँगा।
युगमात्रं तु जीवन्ति न्यूनं तत्स्याद्द्वयेन च चतुर्दशसु तावन्तो ज्ञेया मन्वन्तरेष्विह
वे केवल एक युग तक या उससे दो कम समय तक जीवित रहते हैं; इन चौदह मन्वन्तरों में भी उतने ही होते हैं।
मनुष्याणां पशूनां च पक्षिणां स्थावरैः सह तेषामायुरुपक्रान्तं युगधर्मेषु सर्वशः
मनुष्यों, पशुओं, पक्षियों और स्थावर जीवों की आयु पूरी तरह युग के नियमों से निर्धारित होती है।
तथैवायुः परिक्रान्तं युगधर्मेषु सर्वशः अस्थितिं च कलौ दृष्ट्वा भूतानामायुषश्च वै
इसी तरह सभी प्राणियों की आयु युग के धर्म से प्रभावित होती है, खासकर कलियुग में यह स्पष्ट दिखाई देती है।
परमायुः शतं त्वेतन् मानुषाणां कलौ स्मृतम् देवासुरमनुष्याश्च यक्षगन्धर्वराक्षसाः
कलियुग में मनुष्यों की अधिकतम आयु सौ वर्ष मानी गई है; देव, असुर, मनुष्य, यक्ष, गंधर्व और राक्षस—
परिणाहोच्छ्रये तुल्या जायन्ते ह कृते युगे षण्णवत्यङ्गुलोत्सेधो ह्य् अष्टानां देवयोनिनाम्
कृतयुग में जब वे पूर्ण विकास पर होते हैं, तो सभी समान होते हैं; आठ देव जातियों की ऊँचाई छियानबे अंगुल होती है।
नवाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन तथाष्टकम् एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमधिकुर्वताम्
नौ अंगुल की माप से ये आठ जातियाँ उत्पन्न होती हैं; यह उनका स्वाभाविक आकार है, जो अधिक ऊँचाई प्राप्त करते हैं।
मनुष्या वर्तमानास्तु युगसंध्यांशकेष्विह देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्ताङ्गुलं क्रमात्
जो मनुष्य अब युग-संधि के समय यहाँ रहते हैं, वे देव और असुरों के समान होते हैं, जिनकी ऊँचाई क्रम से उन्चास अंगुल होती है।
चतुरशीतिकैश्चैव कलिजैरङ्गुलैः स्मृतम् आ पादतलमस्तको नवतालो भवेत्तु यः
कलियुग में, पैरों के तलवों से सिर के ऊपर तक की लंबाई चौरानवे अंगुल मानी गई है।
संहृत्याजानुबाहुश्च दैवतैरभिपूज्यते गवां च हस्तिनां चैव महिषस्थावरात्मनाम्
जिसकी भुजाएँ घुटनों तक पहुँचती हैं, ऐसे रूप को देवता, गाय, हाथी, भैंस और स्थावर जीवों में विशेष रूप से पूज्य माना गया है।
क्रमेणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशुर् आककुदो भवेत्
इसी माप से हर युग में बढ़ोतरी और घटाव को समझना चाहिए; आककुड नामक पशु की ऊँचाई छिहत्तर अंगुल होती है।
अङ्गुलानामष्टशतम् उत्सेधो हस्तिनां स्मृतः अङ्गुलानां सहस्रं तु द्विचत्वारिंशदङ्गुलम्
हाथियों की ऊँचाई एक सौ आठ अंगुल मानी गई है, और उनके लिए एक हजार बयालीस अंगुल भी कही गई है।
शतार्धमङ्गुलानां तु ह्य् उत्सेधः शाखिनां परः मानुषस्य शरीरस्य संनिवेशस्तु यादृशः
पेड़ों की सबसे अधिक ऊँचाई डेढ़ सौ अंगुल मानी गई है; मनुष्य के शरीर की रचना भी इसी प्रकार बताई गई है।
तल्लक्षणं तु देवानां दृश्यते ऽन्वयदर्शनात् बुद्ध्यातिशयसंयुक्तो देवानां काय उच्यते
ऐसा ही लक्षण देवताओं में उनके वंश के अनुसार देखा जाता है; देवताओं का शरीर विशेष बुद्धि से युक्त कहा गया है।
तथा नातिशयश्चैव मानुषः काय उच्यते इत्येव हि परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः
इसी तरह, मनुष्य का शरीर ऐसा विशेष नहीं माना गया है; इस प्रकार जो दिव्य या मानवीय गुणों वाले हैं, वे सब इसमें आते हैं।
पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः गावो ऽजाश्वाश्च विज्ञेया हस्तिनः पक्षिणो मृगाः
सभी पशुओं, पक्षियों और स्थावर जीवों में गाय, बकरी, घोड़ा, हाथी, पक्षी और हिरन को जानना चाहिए।
उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्त्विह सर्वशः यथाक्रमोपभोगाश्च देवानां पशुमूर्तयः
इन सबका उपयोग कर्मकांडों में होता है और ये यज्ञ के योग्य माने गए हैं; क्रम से देवताओं के लिए पशु रूपों का उपभोग होता है।
तेषां रूपानुरूपैश्च प्रमाणैः स्थिरजङ्गमाः मनोज्ञैस्तत्र तैर्भोगैः सुखिनो ह्युपपेदिरे
इन स्थिर और चल जीवों के रूप और उचित माप के अनुसार, वे उन मनभावन भोगों से सुखी हुए।
अथ शिष्टान्प्रवक्ष्यामि साधूनथ ततश्च वै ब्राह्मणाः श्रुतिशब्दाश्च देवानां पशुमूर्तयः संयुज्य ब्रह्मणा ह्यन्तस् तेन सन्तः प्रचक्षते
अब मैं शेष, साधु, फिर ब्राह्मण और वेदवाणी, जो देवताओं में पशु रूप में हैं और ब्रह्मा में एकीकृत हैं, उनका वर्णन करूंगा, जैसा साधुजन कहते हैं।
सामान्येषु च धर्मेषु तथा वैशिषिकेषु च ब्रह्मक्षत्रविशो युक्ताः श्रौतस्मार्तेन कर्मणा
सामान्य और विशेष धर्मों में ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य वेद और स्मृति के अनुसार कर्म में लगे रहते हैं।
वर्णाश्रमेषु युक्तस्य सुखोदर्कस्य स्वर्गतौ श्रौतस्मार्तो हि यो धर्मो ज्ञानधर्मः स उच्यते
जो व्यक्ति अपने वर्ण और आश्रम में स्थित है, जिसका फल सुख और स्वर्ग है, उसके लिए वेद और स्मृति का धर्म ही ज्ञानधर्म कहा गया है।
दिव्यानां साधनात्साधुर् ब्रह्मचारी गुरोर्हितः कारणात्साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते
जो दिव्य साधनों का अभ्यास करता है, वह साधु है; जो ब्रह्मचारी गुरु की सेवा में लगा है, वह साधु है; और प्रयोजन व साधन के कारण गृहस्थ भी साधु कहलाता है।
तपसश्च तथारण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात्
जो वन में तप करता है, वह वैखानस साधु माना गया है; जो योग की साधना में तत्पर है, वह यति भी साधु कहा गया है।
धर्मो धर्मगतिः प्रोक्तः शब्दो ह्येष क्रियात्मकः कुशलाकुशलौ चैव धर्माधर्मौ ब्रवीत्प्रभुः
धर्म को धर्म की गति कहा गया है; यह शब्द कर्ममय है। प्रभु कुशल और अक्षम दोनों कर्मों को धर्म और अधर्म कहते हैं।
अथ देवाश्च पितर ऋषयश्चैव मानुषाः अयं धर्मो ह्ययं नेति ब्रुवते मौनमूर्तिना
फिर देवता, पितर, ऋषि और मनुष्य मौन रूप से कहते हैं—'यह धर्म है, यह धर्म नहीं है'।
धर्मेति धारणे धातुर् महत्त्वे चैव उच्यते आधारणे महत्त्वे वा धर्मः स तु निरुच्यते
'धर्म' शब्द का मूल 'धृ' धारण करना और महान होना है; इसलिए धर्म वही है जो धारण करता है या महान होता है।
तत्रेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते अधर्मश्चानिष्टफल आचार्यैर्नोपदिश्यते
वहाँ आचार्य लोग वही धर्म सिखाते हैं जो मनचाहा फल देता है; जो अधर्म बुरे फल लाता है, उसे आचार्य कभी नहीं सिखाते।
वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव आत्मवन्तो ह्यदाम्भिकाः सम्यग्विनीता मृदवस् तानाचार्यान्प्रचक्षते
जो वृद्ध हैं, लोभ से रहित हैं, आत्मसंयमी हैं, कपट से दूर हैं, सही शिक्षा पाए हुए और कोमल स्वभाव के हैं—ऐसे ही आचार्य माने जाते हैं।