राजर्षयो महात्मानो येषां कीर्तिः प्रतिष्ठिता तस्माद्विशिष्यते यज्ञात् तपः सर्वैस्तु कारणैः
वे राजर्षि, जो महान आत्मा थे और जिनकी कीर्ति स्थिर है—इसलिए यज्ञ से बढ़कर तपस्या को सभी कारणों से श्रेष्ठ माना गया है।
ब्रह्मणा तपसा सृष्टं जगद्विश्वमिदं पुरा तस्मान्नाप्नोति तद्यज्ञात् तपोमूलमिदं स्मृतम्
यह सम्पूर्ण सृष्टि ब्रह्मा ने तपस्या के द्वारा पहले रची थी। इसलिए यज्ञ से वह प्राप्त नहीं होती, क्योंकि सबका मूल तपस्या ही मानी गई है।
यज्ञप्रवर्तनं ह्येवम् आसीत्स्वायम्भुवे ऽन्तरे तदाप्रभृति यज्ञो ऽयं युगैः सार्धं प्रवर्तितः
स्वायंभुव मन्वंतर में इसी तरह यज्ञ का आरंभ हुआ। तब से यह यज्ञ युगों के साथ चलता आ रहा है।
अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि द्वापरस्य विधिं पुनः तत्र त्रेतायुगे क्षीणे द्वापरं प्रतिपद्यते
अब मैं फिर द्वापर युग की व्यवस्था बताऊँगा। जब त्रेता युग क्षीण हो जाता है, तब द्वापर युग आरंभ होता है।
द्वापरादौ प्रजानां तु सिद्धिस्त्रेतायुगे तु या परिवृत्ते युगे तस्मिंस् ततः सा वै प्रणश्यति
द्वापर के प्रारंभ में लोगों को वही सिद्धि मिलती है, जो त्रेता युग में थी। जब वह युग बीत जाता है, तब वह सिद्धि भी नष्ट हो जाती है।
ततः प्रवर्तिते तासां प्रजानां द्वापरे पुनः लोभो धृतिर्वणिग्युद्धं तत्त्वानाम् अविनिश्चयः
फिर जब वे लोग द्वापर में प्रवेश करते हैं, तब लोभ, धैर्य, व्यापार, युद्ध और तत्त्वों में अनिश्चितता उत्पन्न होती है।
प्रध्वंसश्चैव वर्णानां कर्मणां तु विपर्ययः यात्रा वधः परो दण्डो मानो दर्पो ऽक्षमा बलम्
जातियों का नाश, कर्मों में उलटफेर, यात्राएँ, हत्या, कठोर दंड, अभिमान, घमंड, अधैर्य और बल का प्रचलन भी होता है।
तथा रजस्तमो भूयः प्रवृत्ते द्वापरे पुनः आद्ये कृते नाधर्मो ऽस्ति स त्रेतायां प्रवर्तितः
इसी प्रकार, द्वापर में फिर से रजोगुण और तमोगुण बढ़ जाते हैं। पहले कृतयुग में अधर्म नहीं था, पर त्रेता में वह आरंभ हुआ।
द्वापरे व्याकुलो भूत्वा प्रणश्यति कलौ पुनः वर्णानां द्वापरे धर्माः संकीर्यन्ते तथाश्रमाः
द्वापर में बड़ी उलझन होती है और वह कलियुग में फिर नष्ट हो जाती है। द्वापर में जातियों और आश्रमों के धर्म भी मिल जाते हैं।
द्वैधमुत्पद्यते चैव युगे तस्मिञ्श्रुतिस्मृतौ द्विधा श्रुतिः स्मृतिश्चैव निश्चयो नाधिगम्यते
उस युग में वेद और स्मृति में भी द्वैत उत्पन्न हो जाता है। वेद और परंपरा दोनों विभाजित हो जाते हैं और निश्चितता नहीं मिलती।
अनिश्चयावगमनाद् धर्मतत्त्वं न विद्यते धर्मतत्त्वे ह्यविज्ञाते मतिभेदस्तु जायते
अनिश्चितता और भ्रम के कारण धर्म का सच्चा स्वरूप ज्ञात नहीं होता। जब धर्म का तत्त्व समझ में नहीं आता, तब मतभेद उत्पन्न होते हैं।
परस्परं विभिन्नास्ते दृष्टीनां विभ्रमेण तु अतो दृष्टिविभिन्नैस्तैः कृतमत्याकुलं त्विदम्
दृष्टिकोणों के भ्रम से लोग आपस में बँट जाते हैं। इसी कारण भिन्न-भिन्न विचारों से यह संसार अत्यंत अशांत हो जाता है।
एको वेदश्चतुष्पादः संहृत्य तु पुनः पुनः संक्षेपादायुषश्चैव व्यस्यते द्वापरेष्विह
एक ही वेद है, जिसमें चार भाग हैं। वह बार-बार संक्षिप्त किया जाता है और फिर आयु के अनुसार, यहाँ हर द्वापर युग में संक्षेप में बांटा जाता है।
वेदश्चैकश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु ऋषिपुत्रैः पुनर्वेदा भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः
वह एक वेद द्वापर और अन्य युगों में चार भागों में विभाजित हो जाता है। फिर ऋषियों के पुत्र अपनी-अपनी समझ के भेद से वेदों को और भी बाँट देते हैं।
ते तु ब्राह्मणविन्यासैः स्वरक्रमविपर्ययैः संहृता ऋग्यजुःसाम्नां संहितास्तैर्महर्षिभिः
ब्राह्मणों की व्यवस्था और स्वर के क्रम में भिन्नता के कारण उन महान ऋषियों ने ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद की संहिताएँ बनाई हैं।
सामान्याद्वैकृताच्चैव दृष्टिभिन्नैः क्वचित्क्वचित् ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि भाष्यविद्यास्तथैव च
सामान्य और विशेष भेदों से, और अलग-अलग स्थानों पर भिन्न-भिन्न दृष्टिकोणों से, ब्राह्मण, कल्पसूत्र, भाष्य और विद्याएँ उत्पन्न होती हैं।
अन्ये तु प्रस्थितास्तान्वै केचित् तान् प्रत्यवस्थिताः द्वापरेषु प्रवर्तन्ते भिन्नार्थैस्तैः स्वदर्शनैः
कुछ लोग उन मार्गों पर चलते हैं, तो कुछ उनका विरोध करते हैं। द्वापर युगों में ये अलग-अलग मत और अपने-अपने अर्थों के साथ स्थापित हो जाते हैं।
एकमाध्वर्यवं पूर्वम् आसीद्द्वैधं तु तत्पुनः सामान्यविपरीतार्थैः कृतं शास्त्राकुलं त्विदम्
पहले केवल एक ही आध्वर्यव (यजुर्वेद की परंपरा) थी, बाद में वह दो भागों में बँट गई। भिन्न-भिन्न और विपरीत अर्थों के कारण यह शास्त्रों की भीड़ बन गई है।
आध्वर्यवं च प्रस्थानैर् बहुधा व्याकुलीकृतम् तथैवाथर्वणां साम्नां विकल्पैः स्वस्य संक्षयैः
आध्वर्यव परंपरा भी अनेक शाखाओं के कारण उलझन में पड़ गई है। इसी तरह अथर्ववेद और सामवेद की परंपराएँ भी भिन्न-भिन्न मतों और अपने-अपने ह्रास से विभाजित हो गई हैं।
व्याकुलो द्वापरेष्वर्थः क्रियते भिन्नदर्शनैः द्वापरे संनिवृत्ते ते वेदा नश्यन्ति वै कलौ
द्वापर युगों में अर्थ भिन्न-भिन्न मतों के कारण उलझ जाता है। जब द्वापर समाप्त होता है, तो वे वेद कलियुग में नष्ट हो जाते हैं।
तेषां विपर्ययोत्पन्ना भवन्ति द्वापरे पुनः अदृष्टिर्मरणं चैव तथैव व्याध्युपद्रवाः
उनकी इस उलझन से द्वापर में फिर से दृष्टिहीनता, मृत्यु और तरह-तरह की बीमारियाँ और कष्ट उत्पन्न होते हैं।
वाङ्मनःकर्मभिर्दुःखैर् निर्वेदो जायते ततः निर्वेदाज्जायते तेषां दुःखमोक्षविचारणा
वाणी, मन और कर्म से होने वाले दुःखों से वैराग्य पैदा होता है। इसी वैराग्य से उनके बीच दुःख से मुक्ति की खोज शुरू होती है।
विचारणायां वैराग्यं वैराग्याद्दोषदर्शनम् दोषाणां दर्शनाच्चैव ज्ञानोत्पत्तिस्तु जायते
खोज में वैराग्य आता है, वैराग्य से दोषों का देखना होता है, और दोषों को देखने से ज्ञान की उत्पत्ति होती है।
तेषां मेधाविनां पूर्वं मर्त्ये स्वायम्भुवे ऽन्तरे उत्पस्यन्तीह शास्त्राणां द्वापरे परिपन्थिनः
उन बुद्धिमान लोगों में, पहले स्वायंभुव मन्वंतर में, द्वापर में शास्त्रों के मार्ग में बाधाएँ उत्पन्न हुई थीं।
आयुर्वेदविकल्पाश्च अङ्गानां ज्योतिषस्य च अर्थशास्त्रविकल्पाश्च हेतुशास्त्रविकल्पनम्
आयुर्वेद की शाखाएँ, वेदांगों और ज्योतिष की शाखाएँ, अर्थशास्त्र की भिन्नता और तर्कशास्त्र की विविधता भी होती है।
प्रक्रिया कल्पसूत्राणां भाष्यविद्याविकल्पनम् स्मृतिशास्त्रप्रभेदाश्च प्रस्थानानि पृथक् पृथक्
कल्पसूत्रों की विधियाँ, भाष्य विद्याओं की भिन्नताएँ, स्मृति शास्त्रों के प्रकार और अलग-अलग पंथ भी होते हैं।
द्वापरेष्वभिवर्तन्ते मतिभेदास्तथा नृणाम् मनसा कर्मणा वाचा कृच्छ्राद्वार्त्ता प्रसिध्यति
द्वापर युगों में लोगों के बीच भी मतभेद होते हैं। मन, कर्म और वाणी से बड़ी कठिनाई से आजीविका चलती है।
द्वापरे सर्वभूतानां कालः क्लेशपरः स्मृतः लोभो ऽधृतिर्वणिग्युद्धं तत्त्वानामविनिश्चयः
द्वापर में सभी प्राणियों के लिए समय कष्टों से भरा माना गया है। लोभ, अस्थिरता, व्यापार, युद्ध और सत्य का अनिश्चित रहना प्रबल होता है।
वेदशास्त्रप्रणयनं धर्माणां संकरस्तथा वर्णाश्रमपरिध्वंसः कामद्वेषौ तथैव च
वेदशास्त्रों की रचना, धर्मों का मिश्रण, वर्णाश्रम का नाश, और साथ ही कामना और द्वेष भी होते हैं।
पूर्णे वर्षसहस्रे द्वे परमायुस्तदा नृणाम् निःशेषे द्वापरे तस्मिंस् तस्य संध्या तु पादतः
जब दो हजार वर्ष पूरे हो जाते हैं, तब मनुष्यों की अधिकतम आयु वही मानी जाती है। द्वापर के अंत में, उसकी संध्या चौथाई भाग से शुरू होती है।