तस्मान्न हिंसायज्ञं च प्रशंसन्ति महर्षयः उञ्छं मूलं फलं शाकम् उदपात्रं तपोधनाः
इसलिए, महर्षि हिंसा युक्त यज्ञ की प्रशंसा नहीं करते; तपस्वी तो उँचने हुए अन्न, कंद, फल, शाक और पात्र में रखा जल ही श्रेष्ठ मानते हैं।
एतद्दत्त्वा विभवतः स्वर्गलोके प्रतिष्ठिताः अद्रोहश्चाप्यलोभश्च दमो भूतदया शमः
इन वस्तुओं को अपनी सामर्थ्य के अनुसार दान देकर वे स्वर्ग में प्रतिष्ठित होते हैं; और अहिंसा, अलोभ, संयम, प्राणियों पर दया और शांति भी आवश्यक हैं।
ब्रह्मचर्यं तपः शौचम् अनुक्रोशं क्षमा धृतिः सनातनस्य धर्मस्य मूलमेव दुरासदम्
ब्रह्मचर्य, तप, शुद्धता, करुणा, क्षमा और धैर्य— ये सब सनातन धर्म की अत्यंत कठिन जड़ें हैं।
द्रव्यमन्त्रात्मको यज्ञस् तपश्च समतात्मकम् यज्ञैश्च देवानाप्नोति वैराजं तपसा पुनः
यज्ञ द्रव्य और मंत्र से युक्त होता है, और तप समानता का स्वरूप है; यज्ञ से देवता प्राप्त होते हैं और तप से विराज लोक की प्राप्ति होती है।
ब्रह्मणः कर्मसंन्यासाद् वैराग्यात्प्रकृतेर्लयम् ज्ञानात्प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैता गतयः स्मृताः
कर्म का त्याग करने से, वैराग्य से, प्रकृति में लीन होने से और ज्ञान के द्वारा मनुष्य मोक्ष को प्राप्त करता है। ये पाँच मार्ग माने गए हैं।
एवं विवादः सुमहान् यज्ञस्यासीत्प्रवर्तने ऋषीणां देवतानां च पूर्वे स्वायम्भुवे ऽन्तरे
इसी प्रकार, स्वायंभुव मन्वंतर में यज्ञ के आरंभ को लेकर ऋषियों और देवताओं के बीच बड़ा विवाद हुआ।
ततस्ते ऋषयो दृष्ट्वा हृतं धर्मं बलेन तु वसोर्वाक्यमनादृत्य जग्मुस्ते वै यथागतम्
तब ऋषियों ने देखा कि धर्म बलपूर्वक छीन लिया गया है, और वसु के वचनों की परवाह न करते हुए, वे जैसे आए थे वैसे ही लौट गए।
गतेषु ऋषिसंघेषु देवा यज्ञमवाप्नुयुः श्रूयन्ते हि तपःसिद्धा ब्रह्मक्षत्रादयो नृपाः
जब ऋषियों का समूह चला गया, तब देवताओं ने यज्ञ को प्राप्त कर लिया। सुना जाता है कि तपस्या में सिद्ध ब्राह्मण, क्षत्रिय आदि राजाओं ने भी ऐसा ही किया।
प्रियव्रतोत्तानपादौ ध्रुवो मेधातिथिर्वसुः सुधामा विरजाश्चैव शङ्खपाद्राजसस्तथा
प्रियव्रत, उत्तानपाद, ध्रुव, मेधातिथि, वसु, सुधामा, विरजा, शंखपाद और अन्य राजा भी इसी प्रकार थे।
प्राचीनबर्हिः पर्जन्यो हविर्धानादयो नृपाः एते चान्ये च बहवस् ते तपोभिर्दिवं गताः
प्राचीनबर्हि, पर्जन्य, हविर्धान आदि राजा—ये और भी बहुत से लोग तपस्या के बल से स्वर्ग को प्राप्त हुए।
राजर्षयो महात्मानो येषां कीर्तिः प्रतिष्ठिता तस्माद्विशिष्यते यज्ञात् तपः सर्वैस्तु कारणैः
वे राजर्षि, जो महान आत्मा थे और जिनकी कीर्ति स्थिर है—इसलिए यज्ञ से बढ़कर तपस्या को सभी कारणों से श्रेष्ठ माना गया है।
ब्रह्मणा तपसा सृष्टं जगद्विश्वमिदं पुरा तस्मान्नाप्नोति तद्यज्ञात् तपोमूलमिदं स्मृतम्
यह सम्पूर्ण सृष्टि ब्रह्मा ने तपस्या के द्वारा पहले रची थी। इसलिए यज्ञ से वह प्राप्त नहीं होती, क्योंकि सबका मूल तपस्या ही मानी गई है।
यज्ञप्रवर्तनं ह्येवम् आसीत्स्वायम्भुवे ऽन्तरे तदाप्रभृति यज्ञो ऽयं युगैः सार्धं प्रवर्तितः
स्वायंभुव मन्वंतर में इसी तरह यज्ञ का आरंभ हुआ। तब से यह यज्ञ युगों के साथ चलता आ रहा है।
अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि द्वापरस्य विधिं पुनः तत्र त्रेतायुगे क्षीणे द्वापरं प्रतिपद्यते
अब मैं फिर द्वापर युग की व्यवस्था बताऊँगा। जब त्रेता युग क्षीण हो जाता है, तब द्वापर युग आरंभ होता है।
द्वापरादौ प्रजानां तु सिद्धिस्त्रेतायुगे तु या परिवृत्ते युगे तस्मिंस् ततः सा वै प्रणश्यति
द्वापर के प्रारंभ में लोगों को वही सिद्धि मिलती है, जो त्रेता युग में थी। जब वह युग बीत जाता है, तब वह सिद्धि भी नष्ट हो जाती है।
ततः प्रवर्तिते तासां प्रजानां द्वापरे पुनः लोभो धृतिर्वणिग्युद्धं तत्त्वानाम् अविनिश्चयः
फिर जब वे लोग द्वापर में प्रवेश करते हैं, तब लोभ, धैर्य, व्यापार, युद्ध और तत्त्वों में अनिश्चितता उत्पन्न होती है।
प्रध्वंसश्चैव वर्णानां कर्मणां तु विपर्ययः यात्रा वधः परो दण्डो मानो दर्पो ऽक्षमा बलम्
जातियों का नाश, कर्मों में उलटफेर, यात्राएँ, हत्या, कठोर दंड, अभिमान, घमंड, अधैर्य और बल का प्रचलन भी होता है।
तथा रजस्तमो भूयः प्रवृत्ते द्वापरे पुनः आद्ये कृते नाधर्मो ऽस्ति स त्रेतायां प्रवर्तितः
इसी प्रकार, द्वापर में फिर से रजोगुण और तमोगुण बढ़ जाते हैं। पहले कृतयुग में अधर्म नहीं था, पर त्रेता में वह आरंभ हुआ।
द्वापरे व्याकुलो भूत्वा प्रणश्यति कलौ पुनः वर्णानां द्वापरे धर्माः संकीर्यन्ते तथाश्रमाः
द्वापर में बड़ी उलझन होती है और वह कलियुग में फिर नष्ट हो जाती है। द्वापर में जातियों और आश्रमों के धर्म भी मिल जाते हैं।
द्वैधमुत्पद्यते चैव युगे तस्मिञ्श्रुतिस्मृतौ द्विधा श्रुतिः स्मृतिश्चैव निश्चयो नाधिगम्यते
उस युग में वेद और स्मृति में भी द्वैत उत्पन्न हो जाता है। वेद और परंपरा दोनों विभाजित हो जाते हैं और निश्चितता नहीं मिलती।
अनिश्चयावगमनाद् धर्मतत्त्वं न विद्यते धर्मतत्त्वे ह्यविज्ञाते मतिभेदस्तु जायते
अनिश्चितता और भ्रम के कारण धर्म का सच्चा स्वरूप ज्ञात नहीं होता। जब धर्म का तत्त्व समझ में नहीं आता, तब मतभेद उत्पन्न होते हैं।
परस्परं विभिन्नास्ते दृष्टीनां विभ्रमेण तु अतो दृष्टिविभिन्नैस्तैः कृतमत्याकुलं त्विदम्
दृष्टिकोणों के भ्रम से लोग आपस में बँट जाते हैं। इसी कारण भिन्न-भिन्न विचारों से यह संसार अत्यंत अशांत हो जाता है।
एको वेदश्चतुष्पादः संहृत्य तु पुनः पुनः संक्षेपादायुषश्चैव व्यस्यते द्वापरेष्विह
एक ही वेद है, जिसमें चार भाग हैं। वह बार-बार संक्षिप्त किया जाता है और फिर आयु के अनुसार, यहाँ हर द्वापर युग में संक्षेप में बांटा जाता है।
वेदश्चैकश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु ऋषिपुत्रैः पुनर्वेदा भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः
वह एक वेद द्वापर और अन्य युगों में चार भागों में विभाजित हो जाता है। फिर ऋषियों के पुत्र अपनी-अपनी समझ के भेद से वेदों को और भी बाँट देते हैं।
ते तु ब्राह्मणविन्यासैः स्वरक्रमविपर्ययैः संहृता ऋग्यजुःसाम्नां संहितास्तैर्महर्षिभिः
ब्राह्मणों की व्यवस्था और स्वर के क्रम में भिन्नता के कारण उन महान ऋषियों ने ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद की संहिताएँ बनाई हैं।
सामान्याद्वैकृताच्चैव दृष्टिभिन्नैः क्वचित्क्वचित् ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि भाष्यविद्यास्तथैव च
सामान्य और विशेष भेदों से, और अलग-अलग स्थानों पर भिन्न-भिन्न दृष्टिकोणों से, ब्राह्मण, कल्पसूत्र, भाष्य और विद्याएँ उत्पन्न होती हैं।
अन्ये तु प्रस्थितास्तान्वै केचित् तान् प्रत्यवस्थिताः द्वापरेषु प्रवर्तन्ते भिन्नार्थैस्तैः स्वदर्शनैः
कुछ लोग उन मार्गों पर चलते हैं, तो कुछ उनका विरोध करते हैं। द्वापर युगों में ये अलग-अलग मत और अपने-अपने अर्थों के साथ स्थापित हो जाते हैं।
एकमाध्वर्यवं पूर्वम् आसीद्द्वैधं तु तत्पुनः सामान्यविपरीतार्थैः कृतं शास्त्राकुलं त्विदम्
पहले केवल एक ही आध्वर्यव (यजुर्वेद की परंपरा) थी, बाद में वह दो भागों में बँट गई। भिन्न-भिन्न और विपरीत अर्थों के कारण यह शास्त्रों की भीड़ बन गई है।
आध्वर्यवं च प्रस्थानैर् बहुधा व्याकुलीकृतम् तथैवाथर्वणां साम्नां विकल्पैः स्वस्य संक्षयैः
आध्वर्यव परंपरा भी अनेक शाखाओं के कारण उलझन में पड़ गई है। इसी तरह अथर्ववेद और सामवेद की परंपराएँ भी भिन्न-भिन्न मतों और अपने-अपने ह्रास से विभाजित हो गई हैं।
व्याकुलो द्वापरेष्वर्थः क्रियते भिन्नदर्शनैः द्वापरे संनिवृत्ते ते वेदा नश्यन्ति वै कलौ
द्वापर युगों में अर्थ भिन्न-भिन्न मतों के कारण उलझ जाता है। जब द्वापर समाप्त होता है, तो वे वेद कलियुग में नष्ट हो जाते हैं।