यथोपनीतैर्यष्टव्यम् इति होवाच पार्थिवः यष्टव्यं पशुभिर्मेध्यैर् अथ मूलफलैरपि
राजा ने कहा— यज्ञ उन्हीं से करना चाहिए जिन्हें विधिपूर्वक लाया गया हो, पवित्र पशुओं से या फिर कंद-मूल-फल से भी यज्ञ किया जा सकता है।
हिंसा स्वभावो यज्ञस्य इति मे दर्शनागमः तथैते भाविता मन्त्रा हिंसालिङ्गा महर्षिभिः
मेरी समझ में यज्ञ का स्वभाव हिंसा ही है, यही परंपरा से जाना है; और महर्षियों द्वारा बनाए गए मंत्र भी हिंसा का संकेत देते हैं।
दीर्घेण तपसा युक्तैस् तारकादिनिदर्शिभिः तत्प्रमाणं मया चोक्तं तस्माच्छमितुम् अर्हथ
जो लोग दीर्घ तपस्या से युक्त होकर तारे आदि देखते हैं, उन्होंने भी यही प्रमाण बताया है; इसलिए आप सब इसे स्वीकार करें।
यदि प्रमाणं स्वान्येव मन्त्रवाक्याणि वो द्विजाः तथा प्रवर्ततां यज्ञो ह्य् अन्यथा मानृतं वचः
हे द्विजों! यदि आपके अपने ही मंत्र-वाक्य प्रमाण हैं, तो यज्ञ वैसे ही करें; अन्यथा, आपके वचन असत्य हो जाएंगे।
एवं कृतोत्तरास्ते तु युज्यात्मानं ततो धिया अवश्यम्भाविनं दृष्ट्वा तमधो ह्यशपंस्तदा
ऐसा उत्तर पाकर, वे सब मन में निश्चय करके तैयार हो गए; और जो होना निश्चित था, उसे देखकर उन्होंने उसे शाप दे दिया।
इत्युक्तमात्रो नृपतिः प्रविवेश रसातलम् ऊर्ध्वचारी नृपो भूत्वा रसातलचरो ऽभवत्
जैसे ही राजा को यह कहा गया, वह रसातल में चला गया; जो ऊपर विचरता था, वह अब रसातल में रहने वाला बन गया।
वसुधातलचारी तु तेन वाक्येन सो ऽभवत् धर्माणां संशयछेत्ता राजा वसुरधोगतः
जो पहले धरती पर चलता था, उसी वचन से वह वैसा हो गया; राजा वसु, जो नीचे चला गया, धर्म के संदेहों का समाधानकर्ता बन गया।
तस्मान्न वाच्यो ह्येकेन बहुज्ञेनापि संशयः बहुधारस्य धर्मस्य सूक्ष्मा दुरनुगा गतिः
इसलिए, चाहे कोई कितना भी ज्ञानी क्यों न हो, अकेले ही धर्म का संदेह नहीं कहना चाहिए; धर्म का मार्ग बहुत सूक्ष्म और कठिन है, और उसकी अनेक धाराएँ हैं।
तस्मान्न निश्चयाद्वक्तुं धर्मः शक्यो हि केनचित् देवानृषीनुपादाय स्वायम्भुवमृते मनुम्
इसलिए, कोई भी धर्म का निश्चयपूर्वक कथन नहीं कर सकता, सिवाय स्वयंभू मनु के, जो देवताओं और ऋषियों को ध्यान में रखते हैं।
तस्मान्न हिंसा यज्ञे स्याद् यदुक्तमृषिभिः पुरा ऋषिकोटिसहस्राणि स्वैस्तपोभिर्दिवं गताः
इसलिए, यज्ञ में हिंसा नहीं होनी चाहिए, जैसा प्राचीन ऋषियों ने कहा है; हजारों महर्षि अपनी तपस्या से स्वर्ग को प्राप्त हुए हैं।
तस्मान्न हिंसायज्ञं च प्रशंसन्ति महर्षयः उञ्छं मूलं फलं शाकम् उदपात्रं तपोधनाः
इसलिए, महर्षि हिंसा युक्त यज्ञ की प्रशंसा नहीं करते; तपस्वी तो उँचने हुए अन्न, कंद, फल, शाक और पात्र में रखा जल ही श्रेष्ठ मानते हैं।
एतद्दत्त्वा विभवतः स्वर्गलोके प्रतिष्ठिताः अद्रोहश्चाप्यलोभश्च दमो भूतदया शमः
इन वस्तुओं को अपनी सामर्थ्य के अनुसार दान देकर वे स्वर्ग में प्रतिष्ठित होते हैं; और अहिंसा, अलोभ, संयम, प्राणियों पर दया और शांति भी आवश्यक हैं।
ब्रह्मचर्यं तपः शौचम् अनुक्रोशं क्षमा धृतिः सनातनस्य धर्मस्य मूलमेव दुरासदम्
ब्रह्मचर्य, तप, शुद्धता, करुणा, क्षमा और धैर्य— ये सब सनातन धर्म की अत्यंत कठिन जड़ें हैं।
द्रव्यमन्त्रात्मको यज्ञस् तपश्च समतात्मकम् यज्ञैश्च देवानाप्नोति वैराजं तपसा पुनः
यज्ञ द्रव्य और मंत्र से युक्त होता है, और तप समानता का स्वरूप है; यज्ञ से देवता प्राप्त होते हैं और तप से विराज लोक की प्राप्ति होती है।
ब्रह्मणः कर्मसंन्यासाद् वैराग्यात्प्रकृतेर्लयम् ज्ञानात्प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैता गतयः स्मृताः
कर्म का त्याग करने से, वैराग्य से, प्रकृति में लीन होने से और ज्ञान के द्वारा मनुष्य मोक्ष को प्राप्त करता है। ये पाँच मार्ग माने गए हैं।
एवं विवादः सुमहान् यज्ञस्यासीत्प्रवर्तने ऋषीणां देवतानां च पूर्वे स्वायम्भुवे ऽन्तरे
इसी प्रकार, स्वायंभुव मन्वंतर में यज्ञ के आरंभ को लेकर ऋषियों और देवताओं के बीच बड़ा विवाद हुआ।
ततस्ते ऋषयो दृष्ट्वा हृतं धर्मं बलेन तु वसोर्वाक्यमनादृत्य जग्मुस्ते वै यथागतम्
तब ऋषियों ने देखा कि धर्म बलपूर्वक छीन लिया गया है, और वसु के वचनों की परवाह न करते हुए, वे जैसे आए थे वैसे ही लौट गए।
गतेषु ऋषिसंघेषु देवा यज्ञमवाप्नुयुः श्रूयन्ते हि तपःसिद्धा ब्रह्मक्षत्रादयो नृपाः
जब ऋषियों का समूह चला गया, तब देवताओं ने यज्ञ को प्राप्त कर लिया। सुना जाता है कि तपस्या में सिद्ध ब्राह्मण, क्षत्रिय आदि राजाओं ने भी ऐसा ही किया।
प्रियव्रतोत्तानपादौ ध्रुवो मेधातिथिर्वसुः सुधामा विरजाश्चैव शङ्खपाद्राजसस्तथा
प्रियव्रत, उत्तानपाद, ध्रुव, मेधातिथि, वसु, सुधामा, विरजा, शंखपाद और अन्य राजा भी इसी प्रकार थे।
प्राचीनबर्हिः पर्जन्यो हविर्धानादयो नृपाः एते चान्ये च बहवस् ते तपोभिर्दिवं गताः
प्राचीनबर्हि, पर्जन्य, हविर्धान आदि राजा—ये और भी बहुत से लोग तपस्या के बल से स्वर्ग को प्राप्त हुए।
राजर्षयो महात्मानो येषां कीर्तिः प्रतिष्ठिता तस्माद्विशिष्यते यज्ञात् तपः सर्वैस्तु कारणैः
वे राजर्षि, जो महान आत्मा थे और जिनकी कीर्ति स्थिर है—इसलिए यज्ञ से बढ़कर तपस्या को सभी कारणों से श्रेष्ठ माना गया है।
ब्रह्मणा तपसा सृष्टं जगद्विश्वमिदं पुरा तस्मान्नाप्नोति तद्यज्ञात् तपोमूलमिदं स्मृतम्
यह सम्पूर्ण सृष्टि ब्रह्मा ने तपस्या के द्वारा पहले रची थी। इसलिए यज्ञ से वह प्राप्त नहीं होती, क्योंकि सबका मूल तपस्या ही मानी गई है।
यज्ञप्रवर्तनं ह्येवम् आसीत्स्वायम्भुवे ऽन्तरे तदाप्रभृति यज्ञो ऽयं युगैः सार्धं प्रवर्तितः
स्वायंभुव मन्वंतर में इसी तरह यज्ञ का आरंभ हुआ। तब से यह यज्ञ युगों के साथ चलता आ रहा है।
अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि द्वापरस्य विधिं पुनः तत्र त्रेतायुगे क्षीणे द्वापरं प्रतिपद्यते
अब मैं फिर द्वापर युग की व्यवस्था बताऊँगा। जब त्रेता युग क्षीण हो जाता है, तब द्वापर युग आरंभ होता है।
द्वापरादौ प्रजानां तु सिद्धिस्त्रेतायुगे तु या परिवृत्ते युगे तस्मिंस् ततः सा वै प्रणश्यति
द्वापर के प्रारंभ में लोगों को वही सिद्धि मिलती है, जो त्रेता युग में थी। जब वह युग बीत जाता है, तब वह सिद्धि भी नष्ट हो जाती है।
ततः प्रवर्तिते तासां प्रजानां द्वापरे पुनः लोभो धृतिर्वणिग्युद्धं तत्त्वानाम् अविनिश्चयः
फिर जब वे लोग द्वापर में प्रवेश करते हैं, तब लोभ, धैर्य, व्यापार, युद्ध और तत्त्वों में अनिश्चितता उत्पन्न होती है।
प्रध्वंसश्चैव वर्णानां कर्मणां तु विपर्ययः यात्रा वधः परो दण्डो मानो दर्पो ऽक्षमा बलम्
जातियों का नाश, कर्मों में उलटफेर, यात्राएँ, हत्या, कठोर दंड, अभिमान, घमंड, अधैर्य और बल का प्रचलन भी होता है।
तथा रजस्तमो भूयः प्रवृत्ते द्वापरे पुनः आद्ये कृते नाधर्मो ऽस्ति स त्रेतायां प्रवर्तितः
इसी प्रकार, द्वापर में फिर से रजोगुण और तमोगुण बढ़ जाते हैं। पहले कृतयुग में अधर्म नहीं था, पर त्रेता में वह आरंभ हुआ।
द्वापरे व्याकुलो भूत्वा प्रणश्यति कलौ पुनः वर्णानां द्वापरे धर्माः संकीर्यन्ते तथाश्रमाः
द्वापर में बड़ी उलझन होती है और वह कलियुग में फिर नष्ट हो जाती है। द्वापर में जातियों और आश्रमों के धर्म भी मिल जाते हैं।
द्वैधमुत्पद्यते चैव युगे तस्मिञ्श्रुतिस्मृतौ द्विधा श्रुतिः स्मृतिश्चैव निश्चयो नाधिगम्यते
उस युग में वेद और स्मृति में भी द्वैत उत्पन्न हो जाता है। वेद और परंपरा दोनों विभाजित हो जाते हैं और निश्चितता नहीं मिलती।