अर्धमासस्य पर्वाणि द्वितीयाप्रभृतीनि च अग्न्याधानक्रिया यस्मान् नीयन्ते पर्वसंधिषु
अर्धमास की कलाएँ, द्वितीया से शुरू होकर, और अग्नि स्थापना की क्रिया, इन कलाओं के संधि-बिंदुओं पर की जाती है।
तस्मात्तु पर्वणो ह्यादौ प्रतिपद्यादिसंधिषु सायाह्ने अनुमत्याश्च द्वौ लवौ काल उच्यते लवौ द्वावेव राकायाः कालो ज्ञेयो ऽपराह्णिकः
इसलिए, पक्ष के प्रारंभ में, प्रतिपदा आदि संधि-बिंदुओं पर, संध्या समय और अनुमती के समय, दो लव का समय माना गया है; राका के लिए भी अपराह्न में दो लव का समय जानना चाहिए।
प्रकृतिः कृष्णपक्षस्य काले ऽतीते ऽपराह्णिके सायाह्ने प्रतिपद्येष स कालः पौर्णमासिकः
कृष्ण पक्ष के समय, जब दोपहर बीत जाती है और संध्या का समय आता है, उस समय को पूर्णिमा का काल कहा जाता है।
व्यतीपाते स्थिते सूर्ये लेखादूर्ध्वं युगान्तरम् युगान्तरोदिते चैव चन्द्रे लेखोपरि स्थिते
जब सूर्य व्यतीपात पर, रेखा के ऊपर स्थित होता है, तब युग का अंत माना जाता है; और जब चंद्रमा भी युगांत पर रेखा के ऊपर उदित होता है, तब भी वही संकेत मिलता है।
पूर्णमासव्यतीपातौ यदा पश्येत्परस्परम् तौ तु वै प्रतिपद्यावत् तस्मिन्काले व्यवस्थितौ
पूर्णिमा के व्यतीपात पर, जब दोनों एक साथ दिखाई देते हैं और प्रतिपदा के आरंभ में स्थित होते हैं, तब वे उसी समय उस स्थान पर माने जाते हैं।
तत्कालं सूर्यमुद्दिश्य दृष्ट्वा संख्यातुमर्हसि स चैव सत्क्रियाकालः षष्ठः कालो ऽभिधीयते
उस समय सूर्य को देखकर गणना करनी चाहिए; वही सत्कर्म करने का उचित समय है, जिसे छठा काल कहा गया है।
पूर्णेन्दुः पूर्णपक्षे तु रात्रिसंधिषु पूर्णिमा तस्मादाप्यायते नक्तं पौर्णमास्यां निशाकरः
शुक्ल पक्ष की पूर्णिमा की रात, रात के संधि समय में, चंद्रमा पूरा होता है; इसलिए पूर्णिमा की रात को चंद्रमा पूर्ण रूप से दिखाई देता है।
यदान्योन्यवतीं पाते पूर्णिमां प्रेक्षते दिवा चन्द्रादित्यो ऽपराह्णे तु पूर्णत्वात्पूर्णिमा स्मृता
जब दिन में सूर्य और चंद्रमा दोनों अपने-अपने व्यतीपात के समय पूर्णिमा को देखते हैं, तब उसकी पूर्णता के कारण दोपहर की पूर्णिमा मानी जाती है।
यस्मात्तामनुमन्यन्ते पितरो दैवतैः सह तस्मादनुमतिर्नाम पूर्णत्वात्पूर्णिमा स्मृता
क्योंकि उस समय पितर और देवता दोनों ही सहमति देते हैं, इसलिए उसे अनुमति कहा जाता है; और उसकी पूर्णता के कारण उसे पूर्णिमा कहा गया है।
अत्यर्थं राजते यस्मात् पौर्णमास्यां निशाकरः रञ्जनाच्चैव चन्द्रस्य राकेति कवयो विदुः
पूर्णिमा की रात को चंद्रमा अत्यंत चमकता है, और उसके रंग के कारण कवि उसे 'राका' कहते हैं।
अमा वसेतामृक्षे तु यदा चन्द्रदिवाकरौ एका पञ्चदशी रात्रिर् अमावास्या ततः स्मृता
जब सूर्य और चंद्रमा एक ही नक्षत्र में रहते हैं, तब पंद्रहवीं रात को अमावस्या कहा जाता है।
उद्दिश्य ताममावास्यां यदा दर्शं समागतौ अन्योन्यं चन्द्रसूर्यौ तु दर्शनाद्दर्श उच्यते
जब अमावस्या के समय सूर्य और चंद्रमा मिलते हैं और एक-दूसरे को दिखाई देते हैं, तो उनके उस मिलन को 'दर्श' कहा जाता है।
द्वौ द्वौ लवावमावास्यां स कालः पर्वसंधिषु द्व्यक्षरः कुहूमात्रश्च पर्वकालस्तु स स्मृतः
अमावस्या के पर्व संधि पर दो-दो लव माने जाते हैं; यही दो अक्षरों वाली 'कुहू' कही जाती है, और वही पर्व का समय माना गया है।
दृष्टचन्द्रा त्वमावास्या मध्याह्नप्रभृतीह वै दिवा तदूर्ध्वं रात्र्यां तु सूर्ये प्राप्ते तु चन्द्रमाः सूर्येण सहसोद्गच्छेत् ततः प्रातस्तनात्तु वै
जिस अमावस्या को दोपहर के बाद दिन में चंद्रमा दिखाई देता है, और फिर रात में जब सूर्य आता है, तब चंद्रमा सूर्य के साथ ही उदित होता है; इसी कारण वह प्रातःकाल मानी जाती है।
समागम्य लवौ द्वौ तु मध्याह्नान्निपतन्रविः प्रतिपच्छुक्लपक्षस्य चन्द्रमाः सूर्यमण्डलात्
जब दोपहर के बाद सूर्य दो लव के साथ अस्त होता है, तब शुक्ल पक्ष की प्रतिपदा का चंद्रमा सूर्य मंडल से प्रकट होता है।
निर्मुच्यमानयोर्मध्ये तयोर्मण्डलयोस्तु वै स तदान्वाहुतेः कालो दर्शस्य च वषट्क्रियाः एतदृतुमुखं ज्ञेयम् अमावास्यां तु पार्वणम्
जब दोनों मंडल एक-दूसरे से अलग हो रहे होते हैं, उनके बीच का समय अन्वाहारी हवि और दर्श की वषट् क्रिया के लिए उपयुक्त है; यही ऋतु का आरंभ और अमावस्या का पर्वकाल माना जाता है।
दिवा पर्व त्वमावास्यां क्षीणेन्दौ धवले तु वै तस्माद्दिवा त्वमावास्यां गृह्यते यो दिवाकरः
अमावस्या के दिन जब चंद्रमा क्षीण और फीका होता है, तभी दिन की अमावस्या वही मानी जाती है जिसमें सूर्य उपस्थित रहता है।
कुहेति कोकिलेनोक्तं यस्मात्कालात्समाप्यते तत्कालसंज्ञिता ह्येषा अमावास्या कुहूः स्मृता
कोयल द्वारा उसे 'कुहू' कहा गया है, क्योंकि उसी समय सब कुछ पूर्ण होता है; इसलिए उस समय के नाम से यह अमावस्या 'कुहू' कही जाती है।
सिनीवालीप्रमाणं तु क्षीणशेषो निशाकरः अमावास्या विशत्यर्कं सिनीवाली तदा स्मृता
जब चंद्रमा में केवल सिनीवाली के समान पतला अंश शेष रहता है, तब अमावस्या सूर्य में प्रवेश करती है; उसी समय उसे सिनीवाली कहा जाता है।
अनुमतिश्च राका च सिनीवाली कुहूस्तथा एतासां द्विलवः कालः कुहूमात्रा कुहूः स्मृता
अनुमति, राका, सिनीवाली और कुहू—इन चारों में दो लव का समय 'कुहू' कहलाता है, और उसी माप से कुहू जानी जाती है।
इत्येष पर्वसंधीनां कालो वै द्विलवः स्मृतः पर्वणां तुल्यकालस्तु तुल्याहुतिवषट्क्रियाः
इस प्रकार, पर्वों के संधि का समय दो लव का माना गया है। पर्वों का समय और उनमें दी जाने वाली आहुति तथा 'वषट्' उच्चारण, सब समान होते हैं।
चन्द्रभूर्यव्यतीपाते समे वै पूर्णिमे उभे प्रतिपत्प्रतिपन्नस्तु पर्वकालो द्विमात्रकः
जब चन्द्रमा और सूर्य एक साथ या आमने-सामने होते हैं, और पूर्णिमा तथा अमावस्या दोनों दिनों में, उस समय पर्व का काल दुगना माना जाता है।
कालः कुहूसिनीवाल्योः समुद्धो द्विलवः स्मृतः अर्कनिर्मण्डले सोमे पर्वकालः कलाः स्मृताः
कुहू और सिनीवाली के संयोग का समय भी दो लव का माना गया है। सूर्य के नोड और चन्द्रमा के साथ पर्व का समय कलाओं में गिना जाता है।
यस्माद् आपूर्यते सोमः पञ्चदश्यां तु पूर्णिमा दशभिः पञ्चभिश्चैव कलाभिर्दिवसक्रमात्
चूँकि चन्द्रमा पन्द्रहवें दिन पूर्ण होता है, इसलिए पूर्णिमा दस और पाँच कलाओं के क्रम से पूरी होती है।
तस्मात्पञ्चदशे सोमे कला वै नास्ति षोडशी तस्मात्सोमस्य विप्रोक्तः पञ्चदश्यां मया क्षयः
इसलिए पन्द्रहवें दिन चन्द्रमा में सोलहवीं कला नहीं होती; इसी कारण मैंने पन्द्रहवें दिन चन्द्रमा का क्षय बताया है।
इत्येते पितरो देवाः सोमपाः सोमवर्धनाः आर्तवा ऋतवो ऽथाब्दा देवास्तान्भावयन्ति हि
इसी प्रकार ये पितर, देवता, सोमपान करने वाले और सोम को बढ़ाने वाले ऋतु और वर्ष कहलाते हैं; देवता इन्हें बनाए रखते हैं।
अतः परं प्रवक्ष्यामि पितॄञ्छ्राद्धभुजस्तु ये तेषां गतिं च सत्तत्वं प्राप्तिं श्राद्धस्य चैव हि
अब मैं आगे उन पितरों के बारे में बताऊँगा जो श्राद्ध का भाग लेते हैं, उनकी गति, उनका स्वभाव और श्राद्ध से प्राप्त होने वाली सिद्धि।
न मृतानां गतिः शक्या ज्ञातुं वा पुनरागतिः तपसा हि प्रसिद्धेन किं पुनर्मांसचक्षुषा
मृतकों की गति को जानना संभव नहीं है, न ही उनके लौटने को; प्रसिद्ध तपस्या से भी नहीं, फिर साधारण आँख से तो और भी नहीं।
अत्र देवान्पितॄंश्चैते पितरो लौकिकाः स्मृताः तेषां ते धर्मसामर्थ्यात् स्मृताः सायुज्यगा द्विजैः
यहाँ ये पितर देवताओं और पितरों के लौकिक पितर माने गए हैं; उनके धर्म के बल से, द्विजों ने उन्हें सायुज्य की प्राप्ति कहा है।
यदि वाश्रमधर्मेण प्रज्ञानेषु व्यवस्थितान् अन्ये चात्र प्रसीदन्ति श्रद्धायुक्तेषु कर्मसु
या आश्रम के धर्म से, जो ज्ञान में स्थित हैं और अन्य लोग भी, वे श्रद्धा से किए कर्मों से प्रसन्न होते हैं।