जो भी सबसे अधिक प्रिय वस्तु धर्मपूर्वक प्राप्त की जाए, उसे योग्य व्यक्ति को दान करना ही उदारता का चिह्न है। वेद और स्मृति में जो धर्म बताया गया है—वर्ण और आश्रम के कर्तव्य, और सदाचारियों के आचरण से जो स्थापित है—उसे ही सज्जन लोग स्वीकार करते हैं। जो व्यक्ति अप्रिय के प्रति द्वेष नहीं रखता, प्रिय में आसक्ति नहीं करता, सुख-दुःख और शोक से स्वयं को अलग कर लेता है, वही वैराग्य को प्राप्त करता है। संन्यास वह है जिसमें किए गए और न किए गए सभी कर्मों का त्याग कर दिया जाता है—अर्थात अच्छे और बुरे दोनों प्रकार के कर्मों का परित्याग ही संन्यास कहलाता है। जो पुरुष अव्यक्त से विशेष तक, चेतन और अचेतन के भेद को जानकर परिवर्तन से निवृत्त हो जाता है, वही ज्ञान में प्रवीण कहलाता है। ये सब धर्म के अंगों के लक्षण हैं, जिन्हें प्राचीन ऋषियों ने स्वायंभुव मन्वंतर में धर्म के सार को जानकर स्मरण कराया था। अब मैं तुम्हें मन्वंतर के नियम, चतुर्विध यज्ञ और चतुर्वर्ण के विषय में बताता हूँ। प्रत्येक मन्वंतर में एक अलग वेद प्रतिष्ठित होता है—ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद, प्रत्येक अपने-अपने देवता के अनुसार। नियत ऋचाएँ, यज्ञ की विधियाँ—सब पहले की तरह चलती हैं; पदार्थ, गुण और कर्म की स्तुतियाँ भी वैसे ही चलती हैं। वंश की स्तुतियाँ भी होती हैं; इस प्रकार चार प्रकार की ऋचाएँ मानी गई हैं, जो हर मन्वंतर में भेद के अनुसार परिवर्तित होती हैं। वे बार-बार ब्रह्म-ऋचा की स्थापना करते हैं; इसी से मंत्रों के गुणों की उत्पत्ति भी चार प्रकार की होती है। अथर्ववेद, ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद—इन चारों में ही ऋषियों का कठिन तप होता है। हर मन्वंतर के प्रारंभ में मंत्र पाँच प्रकार से उत्पन्न होते हैं—असंतोष, भय, शोक, मोह और दुःख से। अब मैं तुम्हें बताता हूँ कि किन चिह्नों से ऋषियों के नक्षत्र और स्वभाव, संयोग से पहचाने जाते हैं। पंचविध ऋषि-परंपरा भूत, भविष्य के लिए स्मरण की जाती है; अब मैं तुम्हें यहाँ ऋषि-परंपरा की उत्पत्ति समझाता हूँ। प्रलय के समय सब गुणों में समता हो जाती है; देवताओं में भी कोई भेद नहीं रहता, सब कुछ अव्यक्त, अनिर्दिष्ट और अंधकारमय हो जाता है। वहाँ चैतन्य के लिए बुद्धि से पूर्व कुछ नहीं होता; इसी से ऋषि-परंपरा बुद्धि के साथ स्थापित होती है और चैतन्य द्वारा संचालित होती है। वे ऐसे ही आगे बढ़ते हैं जैसे जल और मछली साथ-साथ चलते हैं; सब चैतन्य से प्रेरित होकर गुणों के रूप में कारण-कार्य के संबंध से प्रकट होते हैं। वस्तु और विषय, ये अर्थ और शब्द पर आधारित होते हैं; समय के प्रवाह में, जो प्राप्ति कराता है, कारण के स्वभाव से भेद उत्पन्न होते हैं। फिर महत्तत्त्व से क्रमशः प्रकृति के विकार उत्पन्न होते हैं; महत्तत्त्व से अहंकार, और उससे तत्त्व और इंद्रियाँ उत्पन्न होती हैं। तत्त्वों का भेद भी आपस में तत्त्वों से ही होता है; कारण और कार्य तत्काल प्रकट हो जाते हैं। जैसे जलती हुई लकड़ी से एक साथ अनेक शाखाएँ उत्पन्न होती हैं, वैसे ही क्षेत्रज्ञ भी एक समय में कारण से प्रकट होते हैं। जैसे अंधकार में जुगनू अचानक चमकता है, वैसे ही अव्यक्त जब संकुचित होता है, तो जुगनू के समान चमक उठता है। वही महान् आत्मा शरीर में स्थित होकर वहाँ कर्म करता है; महत्तत्त्व के अंधकार से परे, वह अपने भिन्न स्वरूप से पहचाना जाता है। जब वह वहाँ स्थित होता है, तो ज्ञानी को तपस्या का अंत समझा जाता है; उसकी बुद्धि जैसे-जैसे बढ़ती है, वैसे-वैसे चार प्रकार की प्रवृत्तियाँ उत्पन्न होती हैं—ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य और धर्म। ये चार स्वाभाविक हैं, परंतु वह स्वयं उन्हें अन्यथा नहीं जानता। महान् आत्मा के शरीर के चैतन्य से सिद्धि बताई जाती है; वह नगर में स्थित रहता है, क्योंकि पहले क्षेत्रज्ञ वहीं था। क्योंकि वह पुरुष नगर में स्थित है, अतः ज्ञान के द्वारा उसे क्षेत्रज्ञ कहा गया है; और चूंकि उससे धर्म उत्पन्न होता है, इसलिए वह धर्मात्मा है। स्वाभाविक शरीर में, अव्यक्त बुद्धि के द्वारा चैतन्य होता है; इस प्रकार क्षेत्रज्ञ प्रकट होता है, जबकि क्षेत्र स्वयं निरपेक्ष है। संहार के समय, प्राचीन पुरुष अचेतन हो जाता है; उसे क्षेत्रज्ञ के द्वारा पहचाना जाता है—यह मेरा भोग्य है। ऋषि अहिंसा, ज्ञान, सत्य, तप और शास्त्र का मूल है; क्योंकि ये सब उसमें एकत्र हैं, इसलिए ब्राह्मण और ऋषि की प्रशंसा की जाती है। संहार के समय, अव्यक्त बुद्धि के द्वारा ऋषि होता है; चूंकि वह परम को प्राप्त करता है, अतः उसे परम ऋषि कहा जाता है। क्योंकि किसी शब्द की उत्पत्ति का कारण गति का सूचक है, और चूंकि वह स्वयंभू है, इसलिए उसे द्रष्टा माना जाता है। ब्रह्मा के मन से उत्पन्न पुत्र भगवान् के साथ स्वतः प्रकट हुए; जब वे संकुचित हुए, तो उनकी बुद्धि से महान् और परम की प्राप्ति हुई। क्योंकि वे उच्चतम दृष्टि से युक्त हैं, उन्हें महर्षि कहा गया; उनमें से जो प्रभुओं के पुत्र हैं, वे मन से और शरीर से उत्पन्न हुए हैं। इस प्रकार परम से ऋषि उत्पन्न हुए, उनसे आदिकालीन ऋषि हुए; ऋषियों के पुत्र, जिन्हें ऋषिकाएँ कहा गया, वे संयोग और गर्भ से उत्पन्न हुए। परम से ऋषि उत्पन्न हुए, आदिकालीन से ऋषिकाएँ, और ऋषिकाओं के पुत्र ऋषिपुत्र कहलाए। जो ऋषि इस प्रकार सुने जाते हैं, वे श्रुतर्षि कहलाते हैं; अव्यक्त आत्मा, महात्मा और अहंकार का आत्मा भी। तत्त्वों का आत्मा और इंद्रियों का आत्मा—इनका ज्ञान भी बताया गया है; इस प्रकार ऋषियों की परंपरा पंचनाम से प्रसिद्ध है। ये दस प्रधान ऋषि हैं—भृगु, मरीचि, अत्रि, अंगिरा, पुलह, क्रतु, मनु, दक्ष, वशिष्ठ और पुलस्त्य।