कलियुग में मनुष्य की ऊँचाई पैरों के तल से सिर के शिखर तक चौरानवे अंगुल बताई गई है। जब मनुष्य के हाथ घुटनों तक पहुँचते हैं और वे पीछे की ओर खींचे रहते हैं, तो ऐसी काया देवताओं में विशेष रूप से आदर पाती है; यही सम्मान गायों, हाथियों, भैंसों तथा स्थावर जीवों में भी देखा जाता है। इस माप के अनुसार, प्रत्येक युग में जीवों की ऊँचाई में वृद्धि या कमी समझी जाती है। आककुद नामक पशु की ऊँचाई छिहत्तर अंगुल बताई गई है। हाथियों की ऊँचाई एक सौ आठ अंगुल कही गई है, और उनके लिए एक हजार अंगुल के साथ बयालीस अंगुल भी जोड़े जाते हैं। वृक्षों की सबसे अधिक ऊँचाई एक सौ पचास अंगुल मानी गई है। मानव शरीर की बनावट भी इसी प्रकार वर्णित है। देवताओं में भी यही विशेषता देखी जाती है, और उनके वंश में यह गुण पाया जाता है। देवताओं का शरीर असाधारण बुद्धि से युक्त बताया गया है। इसके विपरीत, मानव शरीर में ऐसी उत्कृष्टता नहीं होती; इस प्रकार, जो दिव्य और मानव गुणों से युक्त हैं, वे सभी इसमें सम्मिलित हैं। सभी पशुओं, पक्षियों और स्थावर जीवों में—गाय, बकरी, घोड़ा, हाथी, पक्षी और हिरण—इनकी समझ आवश्यक है। ये सभी यज्ञों में प्रयुक्त होते हैं तथा बलि के योग्य माने गए हैं; क्रमबद्ध रूप में, इन पशुओं के स्वरूपों का देवताओं द्वारा उपभोग किया जाता है। इन स्थावर और चल जीवों के उचित स्वरूप और माप के अनुसार, वे सुख प्राप्त करते हैं और आनंददायक भोगों का अनुभव करते हैं। अब शेष पुण्यात्माओं, ब्राह्मणों और वेदवाक्य की बात कही जाती है, जो देवताओं में पशु रूप में एकत्रित होते हैं और ब्रह्म में एकीकृत होते हैं, जैसा कि पुण्यात्मा बताते हैं। सामान्य और विशेष कर्तव्यों में ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य वेद और स्मृति के अनुसार कर्म करते हैं। जो व्यक्ति आश्रमों और जीवन के चरणों में स्थित है, जिसका लक्ष्य सुख और स्वर्ग है, उसके लिए वेद और स्मृति आधारित धर्म ही ज्ञान का धर्म कहलाता है। जो दिव्य साधनों का अनुसरण करता है, वह पुण्यात्मा है; गुरु के प्रति समर्पित ब्रह्मचारी भी पुण्यात्मा है; और उद्देश्य तथा साधन के कारण गृहस्थ भी पुण्यात्मा कहलाता है। इसी प्रकार, वन में तप करने वाला वैखानस पुण्यात्मा के रूप में स्मरण किया जाता है; योग की साधना में प्रवृत्त तपस्वी भी पुण्यात्मा कहलाता है। धर्म को कर्तव्य का मार्ग कहा गया है; यह शब्द कर्म का स्वरूप है। भगवान दोनों—कुशल और अकुशल—कर्मों को धर्म और अधर्म घोषित करते हैं। फिर देवता, पितर, ऋषि और मनुष्य मौन रूप से कहते हैं—'यह धर्म है, यह नहीं'। 'धृ' शब्द का अर्थ धारण करना और महान होना है; अतः धर्म वह है जो धारण करता है या महान है। वहाँ, शिक्षक द्वारा इच्छित फल देने वाला धर्म का मार्ग बताया जाता है; अधर्म का मार्ग, जो अप्रिय फल देता है, शिक्षक नहीं बताते। जो वृद्ध, लोभ से मुक्त, संयमित, कपट रहित, अनुशासित और विनम्र होते हैं, वे ही शिक्षक माने जाते हैं। वेद और स्मृति के आधार पर धर्म की स्थापना करने वाले धर्मज्ञों द्वारा धर्म का पालन द्विजों द्वारा किया जाता है; इसका चिन्ह पत्नी, अग्नि और यज्ञ में संबंध है। स्मृति आधारित परंपरा जाति और आश्रम के आचार का स्वरूप है, जिसमें संयम और नियम सम्मिलित हैं; प्राचीन ऋषियों ने वेदों को जानकर वेद परंपरा की घोषणा की। वेद के मंत्र, सूत्र और स्तोत्र ब्रह्म के अंग हैं, और यही श्रुति है; पूर्व युग को स्मरण कर मनु ने ऐसा कहा। इसलिए, स्मृति आधारित परंपरा ही धर्म का मार्ग है, जो जाति और आश्रम के अनुसार विभाजित है; धर्म दो प्रकार का है, और विद्वानों का आचार इसी प्रकार कहलाता है। 'शिष' शब्द से 'शिष्ट' शब्द बना है; जो विद्वान और धर्मज्ञ हैं, वे प्रत्येक युग में यहाँ रहते हैं। मनु और सप्तर्षि, जो संसार की रक्षा करते हैं, धर्म के लिए यहाँ रहते हैं; इन्हें ही शिष्ट कहा गया है। इन विद्वानों द्वारा, जब धर्म में क्षय होता है, तब प्रत्येक युग में धर्म की पुनर्स्थापना होती है; त्रिविध वेद, कृषि और न्याय व्यवस्था लोगों की इच्छा के अनुसार जाति और आश्रम में अपनाई जाती है। क्योंकि विद्वान इसका पालन करते हैं, और मनु के जाने के बाद इसे पीढ़ी दर पीढ़ी स्थापित किया जाता है; अतः शिष्टाचार शाश्वत है। दान, सत्य, तप, सेवा, अध्ययन, पूजा, संयम, और आत्मनिग्रह—ये आठ शिष्टाचार के चिन्ह हैं। क्योंकि मनु और सप्तर्षि इनका पालन करते हैं, सभी युगों में शिष्टाचार इसी प्रकार स्मरण किया जाता है। श्रुति आधारित परंपरा श्रवण द्वारा जानी जाती है; स्मृति आधारित परंपरा स्मरण द्वारा जानी जाती है। यज्ञ श्रुति परंपरा का सार है; स्मृति परंपरा जाति और आश्रम का सार है। अब मैं यहाँ धर्म के अन्य लक्षण बताता हूँ। जो व्यक्ति पूछे जाने पर देखी या अनुभव की बात छुपाता नहीं, और जैसा है वैसा ही कहता है—यही सत्य का चिन्ह है। ब्रह्मचर्य, तप, मौन और उपवास—ये तप के स्वरूप हैं, अत्यंत कठिन और दुर्लभ। पशु, सामग्री, आहुति, मंत्र, स्तोत्र, सूत्र, पुरोहित और दान का एकत्र होना—यही यज्ञ कहलाता है। जो सदा प्रसन्नता से सभी प्राणियों के हित और भलाई के लिए कार्य करता है, जैसे अपने लिए करता है—करुणा को सबसे श्रेष्ठ कर्म माना गया है। जो अपमानित या आहत होने पर भी अपमान नहीं करता, मारता नहीं, जिसकी वाणी, मन और शरीर अहिंसा से युक्त है, और जो सहन करता है—यही क्षमा का लक्षण है। दूसरों की वस्तु न लेना, चाहे वह मालिक द्वारा सुरक्षित हो या भ्रम में छोड़ी गई हो—यह अपरिग्रह कहलाता है। काम-सम्बंधित कृत्य, बातें और विचारों से विरत रहना, ब्रह्मचर्य का पालन करना—यही शुद्धता का चिन्ह है। जिसकी इन्द्रियाँ विषयों में प्रवृत्त नहीं होतीं, चाहे अपने लिए या किसी और के लिए—वह आत्मसंयमी है। जो पंचस्व और अष्टकारण के विषयों में बाधा आने पर भी क्रोधित नहीं होता, वह आत्मनियंत्रित हो जाता है। इस प्रकार, शास्त्रों में वर्णित धर्म, आचार, और जीवों की विशेषताएँ, उनके स्वरूप, और पुण्य के लक्षण विस्तार से बताए गए हैं।