चंद्रमा के प्रत्येक पक्ष की शुरुआत द्वितीय तिथि से होती है, और अग्नि-प्रज्वलन की विधि भी इन्हीं तिथि-संधियों पर संपन्न होती है। अतः, चंद्र पक्ष के आरंभ में—प्रथम तिथि से शुरू होकर—संधियों के समय, संध्या और अनुमति के अवसर पर दो लवों का समय माना जाता है; इसी प्रकार, राका के लिए भी दो लवों का समय मध्याह्न में माना जाता है। जब कृष्ण पक्ष की तिथि आती है, और दोपहर बीतकर संध्या का आगमन होता है, तब वह पूर्णिमा का समय कहलाता है। जब सूर्य व्यतीपात पर स्थित होता है, अर्थात रेखा के ऊपर खड़ा होता है, तब युग का अंत होता है; और जब चंद्रमा युग के अंत में रेखा के ऊपर उदित होता है, तब भी यही संकेत मिलता है। पूर्णिमा के व्यतीपात पर जब सूर्य और चंद्रमा दोनों एक साथ दिखते हैं, और वे तिथि के आरंभ में स्थित होते हैं, तब वे इसी प्रकार स्थित रहते हैं। उस समय, सूर्य का निरीक्षण कर गणना करनी चाहिए; यही वह उचित काल है जो धार्मिक विधियों के लिए छठा काल कहलाता है। पूर्णिमा की रात में, रात्रि-संधियों पर, शुक्ल पक्ष में चंद्रमा पूर्ण रूप से प्रकट होता है; इसलिए, पूर्णिमा के दिन रात में चंद्रमा पूर्ण हो जाता है। जब दिन में सूर्य और चंद्रमा पूर्णिमा को व्यतीपात के समय देखते हैं, तब उसकी पूर्णता के कारण, दोपहर में वह पूर्णिमा का दिन माना जाता है। पूर्वजों और देवताओं की स्वीकृति के कारण उस समय को 'अनुमति' कहा जाता है; और उसकी पूर्णता के कारण, उसे पूर्णिमा कहा जाता है। पूर्णिमा की रात में चंद्रमा अत्यधिक चमकता है, और उसके रंग के कारण कवि उसे 'राका' कहते हैं। जब सूर्य और चंद्रमा एक ही नक्षत्र में स्थित होते हैं, तब वह पंद्रहवीं रात अमावस्या कहलाती है। जब अमावस्या के संदर्भ में सूर्य और चंद्रमा एक साथ युति में आते हैं, उनकी संयुक्त उपस्थिति 'दर्श' कहलाती है, क्योंकि वे दिखाई देते हैं। अमावस्या पर तिथि-संधियों में दो लवों का समय माना जाता है; इसे 'कुहू' कहा जाता है, और यह समय पर्व-संधि के रूप में जाना जाता है। उस अमावस्या पर, जब दोपहर के बाद दिन में चंद्रमा दिखाई देता है, और फिर रात में, सूर्य के आने पर चंद्रमा सूर्य के साथ उदित होता है; तब यह प्रातःकाल का समय होता है। जब दोपहर के बाद सूर्य दो लवों के साथ मिलकर अस्त होता है, तब शुक्ल पक्ष का चंद्रमा सूर्य के मंडल से बाहर निकलता है। जब दोनों गोलक एक-दूसरे से मुक्त होते हैं, उनके बीच का समय अन्वाहारि अर्पण और दर्श के वषट् कर्मों के लिए होता है; यही ऋतु का आरंभ और अमावस्या का पर्व-समय माना जाता है। अमावस्या के दिन, जब चंद्रमा क्षीण और फीका होता है, तब दिन की अमावस्या वही होती है जिसमें सूर्य उपस्थित रहता है। कोयल द्वारा उस समय को 'कुहू' कहा जाता है, क्योंकि उस समय पर्व पूरा होता है; अतः वह अमावस्या 'कुहू' कहलाती है। जब चंद्रमा का केवल पतला अंश शेष रहता है, सिनिवाली के माप जैसा, तब अमावस्या सूर्य में प्रवेश करती है; और उस समय उसे 'सिनिवाली' कहा जाता है। अनुमति, राका, सिनिवाली और कुहू—ये चार हैं; दो लवों का समय 'कुहू' कहलाता है, और कुहू उसी माप से जानी जाती है। इस प्रकार, तिथि-संधियों के बीच का समय दो लवों का माना जाता है; तिथियों की अवधि समान होती है, जैसे कि अर्पण और 'वषट्' उच्चारण। जब चंद्रमा और सूर्य युति या विपक्ष में होते हैं, और पूर्णिमा तथा अमावस्या दोनों पर, पर्व का समय दुगुना होता है। कुहू और सिनिवाली के संधि-समय को दो लवों का माना जाता है; सूर्य के नोड पर और चंद्रमा के साथ, पर्व का समय कलाओं में गिना जाता है। चंद्रमा पंद्रहवीं तिथि पर पूर्ण होता है; पूर्णिमा दस और पाँच कलाओं से पूर्ण होती है, दिन के क्रम में। इसलिए, पंद्रहवीं तिथि पर चंद्रमा में सोलहवीं कला नहीं होती; इस प्रकार मैंने पंद्रहवीं तिथि पर चंद्रमा के क्षय की घोषणा की है। ये पूर्वज, वे देवता जो सोम पीते हैं और सोम की वृद्धि करते हैं, वही ऋतु और वर्ष हैं; देवता ही उनका पालन करते हैं। अब मैं उन पूर्वजों के बारे में आगे बताता हूँ जो श्राद्ध का सेवन करते हैं—उनकी यात्रा, उनका स्वरूप, और श्राद्ध से प्राप्त होने वाली सिद्धि। प्रेतों का मार्ग न जाना जा सकता है, न उनकी वापसी; प्रसिद्ध तपस्या से भी नहीं, और भौतिक दृष्टि से तो और भी नहीं। यहाँ, ये पूर्वज देवताओं और पितरों के सांसारिक पूर्वज माने जाते हैं; उनके धर्मबल से, द्विजों के अनुसार, वे मिलन प्राप्त करते हैं। या, आश्रमों के धर्म से, ज्ञान में स्थित, और अन्य जो श्रद्धा से किए गए कर्मों से प्रसन्न होते हैं। ब्रह्मचर्य, तपस्या, यज्ञ, पृथ्वी पर संतान, श्राद्ध, विद्या, और भोजन दान—ये सात मार्ग हैं। इन कर्मों में लगे हुए लोग शरीर के पतन तक जारी रहते हैं; देवताओं और पितरों के साथ, जो ऊष्मा और सोम का सेवन करते हैं, स्वर्ग प्राप्त कर आनंदित होते हैं और पितरों की पूजा करते हैं। यह संतानवाले और श्राद्ध करने वालों का प्रसिद्ध मार्ग बताया गया है; उनके लिए उनके ही कुलजनों द्वारा अर्पित अर्पण। जो मासिक श्राद्ध का सेवन करते हैं, वे सोम-लोक के पूर्वजों से आगे बढ़ जाते हैं; ये मानव पूर्वज ही मासिक श्राद्ध के भक्षक हैं। परंतु अन्य, जिनके कर्म और जन्म मिश्रित हैं, जो आश्रम धर्म से गिर चुके हैं, और जिन्हें स्वधा तथा स्वाहा अर्पण से वंचित किया गया है—वे शरीर खोकर कठिन अवस्था में पहुँचते हैं, यम के घर में प्रेत बनकर, अपने कर्मों पर विलाप करते हुए, यातना-स्थान में पहुँच जाते हैं। वे लम्बे और अत्यंत दुर्बल, बिखरे बालों वाले और नग्न, भूख-प्यास से पीड़ित, यहाँ-वहाँ भटकते हैं। वे सभी नदियों, झीलों, तालाबों, और कमल-सरिताओं में घूमते हैं, दूसरों के भोजन की लालसा रखते हुए, इधर-उधर भटकते हैं। जो यातना-स्थानों में फेंक दिए जाते हैं—जैसे शाल्मली वृक्ष, वैतरणी नदी, कुम्भीपाक का कड़ाह, और जलती रेत—और जो अपने कर्मों से तलवार-पत्तों वाले वन में फेंक दिए जाते हैं, उन दुखी, निद्राहीन निवासियों के बीच। इस प्रकार, शास्त्रों में वर्णित तिथि-संधियों, पर्वों, चंद्रमा-सूर्य की स्थितियों, श्राद्ध के मार्ग, और पितरों की अवस्थाओं का विस्तार से वर्णन किया गया है, जिससे धर्म और श्राद्ध के महत्व को समझा जा सके।